中国的服饰文化源远流长。西式服装传人中国后，中西合璧的中山装、旗袍等，反映了中国民间服饰的变革。服饰变革的主要原因是
A. 晚清政府大力倡导
B. 中国改革开放，与世界接轨
C. 中国的传统服饰异彩纷呈
D. 中国传统思想观念受到西方文化冲击
“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”这句歌词表达了广大华人热爱祖国的共同心声。“洋装”渐渐进入中国城市百姓生活是在
Ａ．鸦片战争以后 Ｂ．辛亥革命以后
Ｃ．新文化运动以后 Ｄ．新中国成立以后
【中外历史人物评说】
材料英敛之（1867-1926）号安蹇斋主，满族正红旗。1898年4月，撰写文章，开始评论国事。戊戌变法失败后，恐被株连，潜往外地。1901年4月，天津紫竹林天主堂总管柴天宠提议集资开办报馆，邀英敛之进行筹备。1902年7月17日，《大公报》在天津发刊，英敛之兼任总理和编撰工作，提倡变法维新，抨击时弊，不避权贵，以“开风气，牖民智，挹彼欧西学术，启我同胞聪明”为办报宗旨，他本人每日为《大公报》写一篇社论。1906年，与《北洋日报》等联名发表《告天津各报大主笔书》，发起组织中国近代第一个新闻团体“天津报馆俱乐部”，作为同业“研究报务、交换知识”的场所。1912年，他和好友马相伯一起上书教廷，请求创办一所天主教大学。1916年，英敛之将《大公报》转手售予王郅隆，迁居北京香山静宜园，创办香山慈幼院和辅仁社（1925年），1926年1月10日病逝。去世后的次年，辅仁大学在北京正式立案。
——摘编自王鹏《<大公报>的创始人英敛之》（《炎黄春秋》）、侯杰（著）《<大公报>与近代中国社会》（南开大学出版社2006.4）以及百度文库。
（1）根据材料并结合所学知识，概括英敛之创办《大公报》的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评述英敛之的主要活动。
【20世纪的战争与和平】
材料20世纪初期，国际社会主流的战争观是“战争无非是政治通过另一种手段的继续。”这种观点自诞生以来逐步被欧洲各国统治者普遍接受，并奉为经典。然而，1914年爆发的第一次世界大战成为此战争观发展到顶点的标志。一战后，美国总统威尔逊力推的以道德准则、民主制度和国际组织为基石的富于理想主义的和平主义思潮兴起，最典型的表现莫过于签署的《非战公约》，其核心内容就是宣布在国家关系中“废弃以战争作为推行国家政策的工具”，强调“可能发生的一切争端或冲突，不论其性质或起因如何，只能用和平方法加以处理或解决”这充分反映了国际社会的战争观已经发生了根本性的变化……二战后一种新的战争观异军突起，其核心观点是可以把战争区分为正义的和非正义的两类。其所涉及的原则主要有两项，即所谓“开战正义”和“交战正义”。
——摘编自梁占军《第二次世界大战前后国际战争观的转向与衍生》
（1）根据材料，归纳20世纪主要战争观的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简要分析战争观变化的原因。
【历史上重大改革回眸】
材料元代以前，中原王朝的治边之策主要是“羁縻之治”。因受时代条件的限制，“羁縻之治”尚处于有效管理的初期阶段，施行中的随意性与不规范执行较为明显……在元朝建立前20余年，云南地区动荡不止。富有统治经验的大臣赛典赤受命至云南建立行省。他进行调查后决定废止万户制度，试行任命当地蛮夷为朝廷官吏的制度。土官制度的主要内容，是朝廷任命土官为国家的正式官吏，虽可世袭，但不可随意废除。土官有正式的品秩，在待遇、权利与义务方面与内地官吏大致相同。同时设立军事统兵性质的宣慰司等机构，广泛任用土官为宣慰司及下属机构的官吏。允许组织由一定级别土官管辖的土军。在行省的部署之下，土官及所管辖的土军负责地方治安，并参加屯田等开发活动，必要时土军可由朝廷调用。土官制度实行后因收效显著，乃在南部边疆地区普遍推行。
——摘编自《论元明清三朝的边疆治理制度》
（1）根据材料和所学知识，分析元朝土官制度实施的背景和特点。
（2）根据材料和所学知识，分析元朝土官制度的影响。
阅读材料，完成下列要求
时间 | 中国 | 西方 |
古代 | 甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉顺目）的人，“盲其一目以为奴征”（或在人面前恭顺），即“民”为奴隶，被认为是蒙昧无知、不曾开化，没有道德可言的群氓。周秦以来“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。古代将管辖一方的官员称为放牧者，“民”就如同牛羊是官员们的放牧对象。 ——摘编自《“人民”词义的变迁》 | 希腊城邦（polis）是政治（politics）的词根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。属于城邦的人”，不包括妇女、侨民及奴隶，“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民”。人是城邦权利的主体，城邦属于全体公民所有 ——摘编自《西方“公民”概念演变的历史考察》 |
近代 | 19世纪末20世纪初，西方“人民主权”理论，对中国产生较大影响。“人民”已经不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名词，而是拥有权力、发表意见、参与政务的新主体。孙中山认为“专制国以君主为主体，人民皆其奴隶，共和国以人民为主体…国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。 ——摘编自《“人民”词义的变迁》 | 文艺复兴、宗教改革激发了欧洲城市市民平等意识的觉醒，市民逐渐演变为近代西方的公民。近代西方公民的选举权、参政权也是随着社会的发展，逐渐扩展其范围的。 ——摘编自《论述西方当代的选举制度》 |
上表是中西方关于“人民”含义的诠释。将表中“人民”含义的诠释进行纵向或横向比较，提取有关“人民”含义诠释的不同点结合所学知识予以说明。
