孔子看到鲁国季氏用天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主张是
A. 仁者爱仁 B. 忠恕之道 C. 中庸之道 D. 克己复礼
中外历史人物评说
材料关帝庙承载了上至天子，下至士大夫，甚至最广大普通民众的价值理念、心理诉求、利益冲突。皇帝和士大夫通过一系列的封号和庙记，叙述着他们维护伦理纲常、追求社会稳定需求；普通百姓则在关帝庙缭绕的香雾中，倾诉着他们对于所生存的周围环境最起码的渴望与满足，然后再形成一个个灵异故事，不断地传播和强化着既有的信念。历史上关羽庙有着多种称谓，常见的有关庙、关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝君庙、缪侯庙、显烈庙、义烈庙、忠武庙、义勇武安王庙等。
——张强《关帝庙建筑的布局及其空间形态分析》
（1）根据材料，概括封建社会对关羽膜拜的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析关羽被尊奉的原因。
(历史选修3 20世纪的战争与和平]
1916年11月7日，星期二，民主党候选人威尔逊在大选中再次当选总统，尽管他的竞选口号是1“他使我们这离战争”，但“一战”的全球性影响其实早已通过各种方式将美国卷入其中，到1916年秋天，美国的工业已经在向协约国这边供应大量战争物质，其中许多物质都由美国银行提供资会。许多美国人早已投身于人道主义救援中，
他们大多也作为积极的参与者，为协约国作战，北美大陆并非如许多观察家所认为的那样置身平“欧战”之外，没有多少人注意到这样一个事实:美国的北邻(他们有一条不设防边界)从战争开始就是交战国，战争也来到了美国人的家园。在德国秘密特工对协约国的军火补给进行破坏的同时，英德两国特工也为了获得对各自目标的援助，发起了宣传战。美国的中立空间同样也为及笑活的家们提供了机遇(和同情者)对他们而言，英国的参战为他们进一步的行动提供了可能，爱尔兰其和派已经在美国活跃了很长时间，特别是在1916年都柏林的爱尔兰复活节起义之后，他们重新振作，打算攻击英国人在美国的势力以及亲英势力。而印度的颠瘦分平，企图从度英国人在印度统治的加德尔(“叛乱”)党也蠢蠢欲动，企图对美国西海岸构成威胁，
一摘编自基斯杰弗里(1916: 全球史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括1916年美国在“欧战”中的作用
(2)根树材科并结合所学知识，简析威尔逊“他让我们远离战争”竟选口号未能实现的原因
历史上重大改革回眸
材料宋初，朝廷对百官实行月俸制。自咸平年间（998——1003年）开始，官吏队伍日渐庞大，而且物价上涨，官俸未增，于是出现了“俸禄不继，士人家鲜不穷窘”的状况。在这种情况下，官吏或“不守名节”“冒法受赃”，或“不耻贾贩，与民争利”，进而致使“吏有奸赃而不敢发，民有豪滑而不敢制，奸吏豪民得以侵暴”，“贫弱百姓理不得直，冤不得诉，摇役不均，刑罚不正，比屋受弊，无可奈何”。真宗时便在月俸之外恢复了前代的职田制度。范仲淹认为，职田是在国家财用匮乏、无力增加官体的情况下实行的一项制度，其目的是为了养廉，以“督其善政”，不应废除，而应“不均者均之”，“未给者给之”，至于有些官吏虽有职田仍然“侵民”“枉法”，那不是职田制度本身的问题。
——项怀诚主编《中国财政通史》
（1）根据材料，概括宋代恢复职田制度的背景。
（2）结合材料，简评宋代职田制度。
（原创，中）
材料2017年5月14日至15日，中国在北京主办“一带一路”国际合作高峰论坛。这是各方共商、共建“一带一路”（全称“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”），共享互利合作成果的国际盛会，也是加强国际合作，对接彼此发展战略的重要合作平台。
西汉时期 | “丝绸之路”开通，丝绸销往以罗马为中心的地中海地区，开通了连接东西方文明的通道。 |
唐朝时期 | “海上丝绸之路”以瓷器为主要商品，又称“瓷路”。 |
宋元时期 | 商品经由“海上丝绸之路”远销东亚、南亚、西亚、东欧、北非等地区，扩大了中华文明的影响力。 |
明朝时期 | 实行“海禁”政策，推行朝贡贸易。 |
鸦片战争后 | 中国逐渐卷入资本主义世界市场，在资本主义世界市场中处于从属地位。 |
改革开放 以来 | 2001年，加入世界贸易组织，全面参与国际竞争； 2013年，中国提出“一带一路”的战略构想，拓展同欧亚大陆国家在各领域的互利合作； 2015年，亚投行的建立与运行，对保障“一带一路”战略的顺利实施和赢得在国际经济舞台上的更大话语权具有十分重要的战略意义。 |
结合材料与所学知识，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：观点明确、史论结合）
材料一在明代，士大夫与皇帝发生冲突，其政治诉求不限于统治上层，而在于对民生、民风问题的深刻关切，展现出关怀民间社会的价值取向。与之相对，明代皇帝虽亦有许多敬天保民的言论，但是通观其政治实践，却时常展现出皇帝至尊、朕即朝廷的理路，展现出一种私天下的取向。“礼”被抗争之臣反复提及，在中国古人的观念中，“礼”与“理”二者相通，士大夫据“礼”成“理”，持守理在君上的政治价值观。明代士大夫虽因职官不同，具体政治诉求不一，但就朝廷公共权力分配这一角度看去，都指向反对皇权专制极端化，主张君臣分职、共治天下。臣的这种诉求，并不是要求“虚君”，也远没有走到近代革命党人要求确立分权体制的程度，而是一种臣在文化层面对自身政治权力的正当性确认与有效性的期待。
——摘自李佳《论明代的君臣冲突》
材料二时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：“孟子曰：‘无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。’读书至此，不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？”
教习梁（启超）批：（记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以委靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
——摘编自梁启超《自立：梁启超论人生》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析明代君臣冲突的原因。
（2）根据材料二，说明梁启超是如何论证孟子关于君臣关系思想的。综合上述材料并结合所学知识，概括时务学堂师生以此为题展开讨论的历史背景并谈谈你对君主权力的认识
