路德一再激烈攻击理性，以《圣经》的名义斥责哥白尼，他坦率承认，以理性的观点来看，基督教的许多预料推测都是荒谬的；加尔文宣扬人类自初生来就是道德上无力的，而先定论的教义似乎有意要使人类的一切努力归于无效。上述材料表明( )
A．新教崇尚人文而非理性 B．科学与宗教信仰水火难相容
C．新教与旧天主教无区别 D．改革后的新教坚持信仰至上
1520年，马丁路德发表了《论基督教徒的自由》一文指出：“经上所记‘义人必因信而得生’。我们的得救，无需借助机构来实现。”对此理解最恰当的是（ ）
A．讲诚信的人一定会因为他的信义而重新被他人认可
B．有信义的人一定会因为其信义获得新生]
C．得救与否，取决于上帝的事先安排
D．世间俗人直接对话上帝，灵魂就可得到拯救
扬·胡斯（1369—1415）曾任布拉格查理大学校长，他反对天主教会及德意志帝国对捷克的控制，反对教会占有土地，反对教皇兜售赎罪券；提倡用捷克语举行宗教仪式，将《圣经》译为捷克文，后被教会处以火刑。下列对此看法正确的是
A. 胡斯揭开了欧洲宗教改革的序幕
B. 胡斯主张取消教会，阅读《圣经》
C. 胡斯的观点对马丁·路德宗教改革产生了影响
D. 欧洲各国宗教改革的起因都是“赎罪券”问题
“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩，牛一头，受田三十亩，老免及身没则还田。初受田者，男夫给二十亩，课种桑五十株；桑田皆为世业，身终不还。”北魏政府的上述规定
A.体现男女平等的待遇 B.可保证农民土地的长期稳定
C.均田全部实行私有化 D.实施范围是西部的种桑地区
观察图，你认为这两次改革具有的共同本质特点是
A．都促进了封建化的进程
B．都促进了大民族融合
C．都促进了商品经济的发展
D．都触犯了大地主、大官僚的利益
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
A．北魏政权统一了中原地区 B．当时洛阳商业繁荣
C．鲜卑贵族学习汉人经商 D．迁都洛阳促进商业发展
