黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是
A. 主张以相权来制约君权
B. 提出了新的近代社会方案
C. 提倡以学校议政来修补封建制度
D. 认为学校是决定是非的最高机构
顾炎武在《日知录》中说：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”在此，顾炎武
A. 强调“天下兴亡，匹夫有责”
B. 提倡“经世致用
C. 主张以德治淳化社会风气”
D. 主张加强君主权力
张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指( )
A. 知识分子群体不够强大 B. 资本主义萌芽发展不够充分
C. 民众的公民意识尚未觉醒 D. 专制集权体制顽固持久
王阳明说:“无善无恶是心之体,有善有恶 是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”“心之所发处便是行,一念不善,便是恶行”。对该材料理解错误的是( )
A. 目的是为了加强人的道德修养 B. 体现了“知行合一”的认识论学说
C. 正确揭示了认识与实践的关系 D. 认为良知是存在人们心中的天理
理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是（ ）
A．理就是社会发展的客观规律
B．理是人生就固有的思想观念
C．理是维护封建统治的伦理道德
D．理就是最高统治者的主观意志
开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ）
A．推翻了儒家思想的正统地位
B．是商品经济和市民阶层发展的体现
C．有利于后世儒学的创新发展
D．违背中国传统思想发展的主流趋势
