宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一个形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了
A. 教皇和皇帝的权力一直是平等的
B. 教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降
C. 教皇的权力始终大于皇帝的权力
D. 皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降
马丁路德的“因信称义”和加尔文的“信仰得救”，带有鲜明的人文主义色彩，主要是指
A. 否定教会地位 B. 个人宗教信仰自由
C. 否定封建特权 D. 宣扬《圣经》精神
有一位英国著名哲学家曾经明确指出：“16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是
A. 赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心”
B. “上帝的恩典不是赐给所有的人”
C. “教皇没有免除任何罪孽的权力”
D. “每一个人都可以是自己的牧师”
马丁·路德指出每个人在《圣经》面前都是平等的，都是领受了圣职的教士。这一主张
A. 实质上否定了上帝的存在
B. 否定了教会的中介作用
C. 肯定了世俗权力的重要性
D. 否定了宗教信仰的价值
对王安石变法的结局，某班同学在开展研究性学习时提出了以下观点，最接近客观事实的应是
A.王安石变法的失败具有很大的偶然性
B.宋神宗去世是导致王安石变法失败的根源
C.王安石性格的偏执与变法失败有联系
D.变法结局说明其改革不符合历史发展潮流
王安石改革科举制度，规定进士科专考经义和时务策，他这样做是为了
A. 选拔实用人才
B. 尊崇儒家思想
C. 笼络广大士人
D. 打击地主官僚
