某同学在写一篇关于“明末清初的进步思想”的学术论文时，引用了如下材料：（上古的君王）“以千万倍之勤劳，而己又不享受其利”“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。该材料最有可能出自下列哪部著作
A. 《焚书》
B. 《明夷待访录》
C. 《天下郡国利病书》
D. 《周易外传》
黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是
A. 批判君主专制，具有启蒙作用
B. 倡导开明政治，效仿西方制度
C. 否定传统文化，促进民主发展
D. 提出主权在民，主张平等自由
顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这说明他主张
A. 经世致用
B. 为政以德
C. 心即理也
D. 独尊儒术
有研究指出，中国近代化的阐释模式主要存在三种：
①“早期启蒙”模式；
②“冲击—反应”模式；
③“侵略—革命”模式。如果按这些模式进行历史分期研究，中国近代化的起点分别是
A. 唐宋时期、鸦片战争、洋务运动
B. 明中后期、鸦片战争、太平天国
C. 义和团运动、国民革命、维新运动
D. 明中后期、甲午中日战争、清末新政
当读到《论语》中孔子哀叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”时，李贽嘲讽道：“夫子婆心直至此地，极像如今急功名者，欲得一好梦也不能，安得不心焦！”这种评论
A. 亵渎圣贤，悖逆民意，违背历史发展的潮流
B. 顺应了农耕经济和工业化的历史发展需要
C. 适应了奴隶制瓦解、封建制形成的社会要求
D. 把圣贤看作凡人，认为圣贤也有凡人的喜怒哀乐、七情六欲
“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”此文反映
A. 朱熹格物致知
B. 王阳明心外无理
C. 李贽革故鼎新
D. 顾炎武的“经世致用”
