中国的宗法制度形成于商朝后期，到西周发展成为最基本的社会政治制度，西周尤其形成了一个特殊的宗法统治体制。这个“特殊的宗法统治体制”主要是指
A. 中央集权
B. 家国同构
C. 神化王权
D. 忠孝同义
【历历史——选修4：中外历史人物评说】
材料王猛（325～375年），字景略，汉族人，氏族政权前秦的著名重臣。王猛出身贫寒，愤动乱之世而隐于华山，“博博学好兵书”、“怀佐世之志”。前秦氏族贵胄苻坚好读经史典籍，恳请王猛出山，两人谈及兴废大事，“若玄德之遇孔明也”。苻坚即位后，王猛受到重用，官至丞相。时前秦行胡汉分治，氏汉之间、氏族与其它少数民族的矛盾尖锐。王猛以“黎元应抚，夷狄应和”为基本国策，劝课农桑，兴修关中水利，汉族、勾奴、鲜卑等族有才干者皆被委以要职。在王猛的赞导下，前秦还恢复太学等各级学校，宣扬儒教，考核任用孝悌、廉直、文学之士，“宗室外成，无才能者皆弃不用”。由是前秦大治，仓库充实，百姓丰乐，“四夷宾服，凑集关中”。376年，前秦灭前凉和代国，统一北方。前一年，王猛病逝，苻坚极其哀痛道：“天不欲使吾平一六合耶？何夺吾景略之速也？”
——摘编自贾俊菊《乱中求治一一试论前秦治国贤相王猛》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括王猛出仕前秦的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评王猛的治国之策。
【历史——选修3：20世纪的战争与和平】
1943年10月，美英苏中四国签署《关于普遍安全的宣言》，宣告要“建立一个普遍性的国际组织，以维持国际和平与安全”，1944年5月，美英苏中四国在华盛顿敦巴顿橡树园会晤，具体商讨筹建事宜。中国代表团指出：维持和平与安全必须根据正义与国际公法之原则。这一原则后被写入了《联合国宪章》。1945年4月，旧金山会议开幕，美苏两国在会议主席的设置上产生了分歧，中国代表团坚持在两国间居中调停的立场。中国代表“善于斡旋调解”，得到各国代表的好评。针对联合国宪章草案，中国代表团提出，国际间如有危害和平事件发生，安全理事会应有权采取临时办法。中国代表团还建议非常任理事国的选举应考虑地域平等分配的原则，要给欧美以外的小国、弱国更多更公平的机会。这些提案最终获得大会通过被列入联合国宪章。
——摘编自金光耀《国民政府与联合国的创建》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中国在联合国创建过程中的贡献。
（2）1945年10月，联合国正式成立。根据材料并结合所学知识，指出联合国得以建立的历史条件。
【历史——选修一：历史上重大改革回眸】
材料：改革开放前，我国实行计划价格体制，农产品、矿产品、原材料等价格严重背离价值，农民收入低下，企业亏损严重。1978年12月，中共中央果断决策，提高农产品收购价格，拉开了价格改革的序幕。1979年到1984年，政府多次提高粮食、油料等农副产品收购价格。1985年开始，除政府合同定购的少数品种外，其他农副产品价格随行就市，长达30余年的农产品统购派购制度宣告结束；工业生产资料价格实行政府定价和市场调节价并存的“双轨制”，允许企业对完成计划后的超产部分自主定价。1992年中共十四大以后，生产资料价格“双轨制”逐渐取消，实行政府指导价。1998年起全国实施了《中华人民共和国价格法》，随后与之相配套的《价格违法行为行政处罚规定》、《禁止价格欺诈行为规定》等一些法规、制度也陆续出台。
——摘编自李林茂、李愈茂《价格改革回顾与瞻望》
（1）根据材料并结合所学知识，概括1978年以来价格改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简要分析1978年以来价格改革的意义。
阅读材料，完成下列要求。
在“全球化”背景下，人类社会发展的“共同性”显著增加，在文明的某些方面出现全球一致性，但“全球化”趋势不会让文明的差异、社会发展模式的多样性消失。历史表明，各国进入文明状态和实现现代化的道路各具特色，呈现出不同的社会发展模式。社会发展模式包括经济模式、政治体制模式、文化模式、思想模式等，其形成归根结底是由一国的国情决定的。严格地说，完全相同的社会发展模式并不存在。全球化中没有标本和唯一模式，只是原有多样性新的优化和重组。
——摘编自曹招根《论“全球化”背景下社会发展模式的多样性》等
结合所学世界史的相关知识，对上述观点进行探讨。（说明：要求观点明确、史论结合、史实准确。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一清初建立的历代帝王庙庙，除了了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疊土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉？”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等
材料二自鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这极大地引发了人们的思考。梁启超认为，“夫所谓……元、明、清者，则皆朝名耳，朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”辛亥革命成功后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥草命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清朝前期统治者为实现国家认同采取举措的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。
