从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指
A. 强化三纲五常教化作用
B. 从神学政治转向伦理道德
C. 注重强化谶纬神学思想
D. 束缚人的思想和压制人性
湖北云梦出土的秦简中，《工律》规定：“为器同物者，其大小、短长、广袤亦必等。”该措施（ ）
A．阻碍了经济发展 B．促进手工产品规范统一
C．动摇了农本观念 D．鼓励私营工商业的发展
1976年，陕西省扶风县庄白村出土了一批青铜器，其中著名的史墙盘有铭文曰：“宪圣成王，左右绶刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔尹亿疆。”与铭文密切相关的制度是
A. 别子为祖，继别为宗 B. 普天之下，莫非王土
C. 封建亲戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不迁
【中外历史人物评说】
材料一吾辈少时，读八股，讲旧学，每疾视士大夫习欧文谈新学者，以为皆洋奴，名教所不容也；前读康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教学术，粲然可观，茅塞顿开，觉昨非而今是。甲午之役，兵破国削，朝野惟外国之坚甲利兵是羡，独康门诸贤，洞察积弱之原，为贵古贱今之政制学风所致，以时务知新主义，号召国中。
——摘编自《陈独秀著作选》
材料二康君枉议辛亥，谓其致国粹之丧失，教化之陵夷，政治之窳败，国命之分亡，诋毁共和，提倡虚君共和。吾等愤然击之。
——摘编自《陈独秀著作选》
材料三康氏支持洋务，甲午战后置个人利益于不顾，力推变法，实为独主历史潮头之伟人。辛亥之后，坚持皇帝制度，有违历史大潮。就大时代而言，此两者皆为正常康君之左右，皆为人性之常态。
——摘编自胡英时《论人的思想变迁的进步性与保守性》
（1）根据材料一、二，指出陈独秀对康有为的两种态度及其原因。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出如何评价历史人物。
【20世纪的和平与战争】
材料美利坚合众国总统和代表联合王国的首相丘吉尔，经过会商，觉得把他们两个国家政策上若干共同原则（对更好的未来世界的希望即以此为基础）在此时向世界宣布，是合适的。
第一，他们两个国家不寻求任何领土的或其它方面的扩张；
第二，他们不希望看见发生任何与有关人民自由表达的意志不相符合的领土变更；
第三，他们尊重所有民族选择他们愿意生活于其下的政府形式之权利；他们希望看到曾经被武力剥夺其主权及自治权的民族，重新获得主权与自治；
第四，他们要在尊重他们现有的义务下，努力促使所有国家，不分大小，战胜者或战败者，都有机会在同等条件下，为了实现它们经济的繁荣，参加世界贸易和获得世界的原料；
第五，他们希望促成所有国家在经济领域内最充分的合作，以促进所有国家的劳动水平、经济进步和社会保障；
第六，在纳粹暴政被最后消灭之后，他们希望建立和平，使所有国家能够在它们境内安然自存，并保障所有地方的所有人在免于恐惧和不虞匮乏的自由中，安度他们的一生；
第七，这样的和平将使所有人能够在公海上不受阻碍地自由地航行；
第八，他们相信，世界上所有国家，为了现实的和精神上的理由，必须放弃使用武力。如果那些在国境外从事或可能以侵略相威胁的国家继续使用陆海空武器装备，则未来的和平将无法维持；所以他们相信，在一个更普遍和更持久的全面安全体系建立之前，解除这些国家的武装是必要的。同样，他们会协助和鼓励一切其它可行的措施，来减轻爱好和平的人民在军备上的沉重负担。
富兰克林·罗斯福温斯顿·丘吉尔1941年8月14日
——摘自《大西洋宪章》
（1）根据材料，概括《大西洋宪章》的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析《大西洋宪章》的影响。
【近代社会民主思想与实践】
材料一顾吾国之大患，莫大于武人之争雄：南与北如一丘之貉，虽号称护法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下……内既不能谋各省之统一，外何以得友邦之承认。
——摘自孙中山《辞大元帅职通电》（1918年）
材料二是故受屈人民当联合受屈人民以排横暴者。如是，在欧洲则露（俄国）独（德国）为受屈者之中坚，英佛（英、法）为横暴者之主干；在亚洲则印度、支那为受屈者之中坚，而横暴者之主干亦为英佛；而米国（美国）或为横暴者之同盟，或为中立，而必不为受屈者之友朋，则可断言也。惟日本则尚在不可知之数。
——摘自孙中山《支那革命为欧洲列强所最忌——致犬养毅书》（1923年）
材料三革命行动，欠缺人民心力，无异无源之水、无根之木。……因此吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。……故国民革命之运动，必持全国农夫、工人之参加，然后可以决胜，盖无可疑也。
——摘自《孙中山选集》
（1）根据材料，概括指出孙中山的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析其主张出现的国内外因素。
