近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是
A. 心学实际上孕育于中晚唐
B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展
C. 北朝至唐，儒学失去了正统思想的地位
D. 唐朝时形成了“三教合归儒”的现象
黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。为此，他主张
A. “有治法而后有治人”
B. “天下为主，君为客”
C. “必使治天下之具皆出于学校”
D. 以“天下之法”取代“一家之法
《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张（ ）
A．思想统一 B．三纲五常
C．君权神授 D．以刑辅德
“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。……儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学（ ）
A．强调大一统和以法治国 B．有利于维护封建统治
C．是传统社会的精神支柱 D．通过法典化、制度化得到普及
《孟子·尽心上》中提到“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”由此，孟子强调
A. 性本善
B. 教育的教化功能
C. 学以至圣，致良知
D. 民贵君轻
社会发展需要改革，改革艰难前行。阅读下列材料：
材料一 而历史上惊人相似的际遇，往往酿造出天壤之别的结局。秦孝公时，国家贫弱，守旧势力强大，东方六国又交相侵伐，但经过商鞅变法，秦国的面貌为之一新，并最终统一了天下；晚清时节，人民起义此伏彼起，政府财政困难，列强又虎视眈眈，但戊戌变法的结果，却最终葬送了大清帝国……
材料二 秦国很小，传统的惰性力量较弱，来自旧贵族的阻力并不十分强大，拥有军政大权的秦孝公、商鞅锐意改革，把所有的变法措施都贯彻到底，对反对变法的人严惩不贷，即使是太子的老师公孙贾、公子虔，商鞅也敢于黥之、劓之。
材料三 在一个积重难返、气数已尽而又十分守旧的王朝末年，任何旨在挽救民族危亡的改革都不可能成功，顶多只是某种回光返照。更何况，维新人士不仅自身的权力很小，而且依靠的“圣主”光绪帝又完全被慈禧太后所操纵……
——以上均摘自蒙礼云《关于戊戌维新和商鞅变法的思考——纪念戊戌变法100周年》
材料四 戊戌变法后，康有为 “八年于外，列国周游……熟考中外之故，明辨欧华之风，鉴观得失之由，讲求变革之事”。录得其心得如下：一、吾昔视欧美过高，以为可渐至大同，而今按之，则升平尚未至也。……各国各自有教化、风俗、历史，万无以他国之政化可骤移用之理。英国之政，是自然积化，非仿效而得。病症不同，不能用一方。二、凡万国政俗之初更，志士学人阅历必浅，既寡书传，又未亲游，但愤于积弊，耻于国弱，发愤太过，张脉怒兴，故未及深思，轻为举发。故皆先行破坏而后徐图建设之功。三、电尤物质之至精新者，精于电者尤强。科学实为救国之第一事，宁百事不办，此必不可缺者也。……今为物质之世界，精于物质者强。……方今新世界之争胜，非以其哲学也，以其物质也。物质大盛者强，物质不强者弱，故我国之专门工学尤要矣。四、物质学者在理财，理财之本，又在官制，官制之本，在人民自治。……此为今日救中国第一政。
——选自《康有为遗稿》
请回答：
（1）据材料一，概括指出两次变法“惊人相似的际遇”。列举相关史实予以说明。
（2）结合材料二、三，分析导致两次变法“天壤之别的结局”的原因。
（3）根据材料四概括康有为认为戊戌变法失败的原因及其反思后提出了哪些救国的新主张?
