王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A. 明确提出了主权在民学说
B. 主张君主应该由民众理性选择
C. 阐释了朴素唯物主义思想
D. 否定了董仲舒的君权神授理论
清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断
A. 程朱理学不受重视
B. 空谈心性的理学受到批判
C. 妇女教育受到重视
D. 儒者忠君报国值得称道
“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”该诗作者主张
A. 格物致知 B. 发明本心
C. 知行合一 D. 万物皆只是一个天理
“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”（摘自余英时著《朱熹的历史世界》）作者在此强调的是宋明理学
A．维护专制统治的本质
B．确立三纲五常的地位
C．突出格物致知的目的
D．弘扬儒家思想的精神
柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出
A. 佛教已取得政治统治地位
B. 佛教和儒家思想皆为正统思想
C. 儒家学说的弊端日益暴露
D. 佛教与儒家思想走向融合
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是
A. 法家思想是新儒学的核心
B. 法家学说被董仲舒吸收
C. 儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D. “独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
