刘新利“欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表的《九十五条论纲》时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是
A. 必然性与偶然性的统一
B. 偶然性与必然性的分离
C. 革命性与妥协性的冲突
D. 革命性与妥协性的平衡
布莱恩·蒂尔尼的《西欧中世纪史》把公元300—1475年称为中世纪。他认为，中世纪后期西欧的动乱之所以没有导致文明的崩溃，是因为西欧人民表现出了非凡的再生能力。下列符合这种能力的是（ ）
A．文艺复兴 B．宗教改革
C．启蒙运动 D．新航路开辟
“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有的。这个时期上承中世纪，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代
A. 设计了未来理想的社会制度
B. 坚持国家权力高于宗教
C. 主张以人为中心而不是以神为中心
D. 倡导美德即知识
古希腊先哲苏格拉底有许多质朴而经典的名言：“一种未经考察的生活是不值得过的。”“唯有理智最为可贵。”“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。”这组名言体现苏格拉底的思想主张是（ ）
A. 追求真理，理性思考 B. 认识你自己
C. 美德即知识 D. 批判神灵，挑战权威
普罗塔戈拉等称自己为智者或“有知识的人”，苏格拉底则“自知自己无知”。这种差异反映出
A. 前者的文化素养更高
B. 后者兼顾知识与道德
C. 两者受教育程度不同
D. 两者对知识认识不同
（题文）(历史选修4t中外历史人物评说]
从东汉束年到宋代，在民间社会已完成了华坨从人到神的塑造过程。唐宋时期华坨庙的出现正式宣告了华忙信仰的形成，而明清时期则是华佗信仰的高峰期，人们对华佗的乡土认可，使得华伦信仰主要集中在华信生前活动的淮河流域，明清时期，黄河夺淮入海使得原本富饶的淮河说域的社会、经济及环境等各方面迅速衰败，贫穷，灾害和疾病成为明清时期淮河流域的常态，医疗资源的缺失使民众缺少必要的安全保障。明清时期的淮河流域是著名的药材之乡，高华伦信仰不仅为药材市场提供历史润源和招牌收应。而且民间流传的华伦药方和泡制方法也为药村的生产提供了指导，同时华地庙会也为药材的交易提供了哭机，华忙信仰不仅在医学意义上满足了人们的需求，而且在深层意义上也满足了人们对正统与正义的追求与信仰。
——摘编自张雪 《乡土医神，明清时期淮河流城的华伦信仰研究》
(1)根树材料并结合所学知识，根括淮河流域华佗信仰形成的原因。
(2)根树材料并结合所学知识，谈谈你对民间华陀信仰的认识。
