长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A. 批判地发展传统儒学
B. 倡导只为下下人说
C. 反对儒家的正统思想
D. 主张“真心”
董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知( )
A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说
B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观
C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关
D. 两者皆认为三纲五常为万物本源
萧公权在评述某思想家时指出：“良知学说似远承孟子，而含有打破偶像．摇动传统思想权威之倾向。朝廷官吏视为邪说，东林首领顾宪成亦斥其不守礼教，一任心裁。”该思想家应是
A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王阳明 D. 黄宗羲
清代《古今图书集成》记载，节妇烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。这反映出明代理学
A．弘扬了宋朝理学的精髓 B．与朱熹的理学思想不同
C．将宋朝理学推向了极端 D．适应了社会发展的需要
明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指
A. 确立了宋明理学的统治地位
B. 遵从作为道德规范的三纲五常
C. 改革科举取士的内容和形式
D. 维护君主专制中央集权的统治
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”
A. 特别注意提升人的个人修养
B. 完全否定了人类的自然欲求
C. 包含了一定程度的理性思考
D. 以道德的名义维护专制统治
