谭嗣同在《有感一章》中写道：“世间万物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”该诗的写作背景是
A. 《马关条约》的签订
B. 《辛丑条约》的签订
C. 八国联军攻陷北京
D. 东北三省沦为日本的殖民地
关于圆明园遭劫焚事件，时人李慈铭在其《越缦堂日记》中记载道：“闻圆明园为夷人劫掠后，奸民乘之，攘夺余物，至挽车以运之，上方珍秘，散无孑遗。”该日记片段
①揭示了圆明园毁于内外勾结的事实
②谴责了国人对圆明园的趁火打劫
③来自听闻的内容，真实性尚需考证
④有助于人们全面了解圆明园劫难
A. ①②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ②③④
黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
——《孟子·尽心下》
材料二古者天下之人爱戴其君，比之如父；拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三（黄宗羲的）理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在17世纪还不能开花结果。
——韦政通《中国思想史》
（1）根据材料一、二，概括孟子、黄宗羲的基本主张，并指出二者相同点。
（2）根据材料二，指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识，分析黄宗羲思想产生的经济根源。
（3）根据材料三，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在17世纪还不能开花结果”的原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料综上所述，可知（明清）启蒙期之思想界，极复杂而极绚烂。其所以致此之原因有四：第一，承（宋）明（理）学极空疏之后，人心厌倦，相率返于沈实。第二，经大乱后，社会比较的安宁，故人得有余裕以自厉于学。第三，异族人主中夏，有志节者耻立乎其朝，故刊落声华，专集精力以治朴学。第四，旧学派权威既坠，新学派系统未成，无“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。
——《清代学术概论》
根据材料并结合所学知识，针对材料所述提出你的观点，并结合史实说明理由。（赞成或者反对的观点均可，但要结合史实说明）
阅读材料，完成下列要求。
材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
材料二子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也.君子去仁，恶（乌）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是.”
——《论语》
材料三春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）概括材料二中关于财富与道德的主要观点。
（3）根据材料三概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武
A. 对理学和心学的彻底否定
B. 从传统儒学遗产中寻找出路
C. 对传统儒学的考证辨伪
D. 以孔孟儒学来维护君主专制
