“九天闻阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”等时人诗句描绘的城市最可能是
A. 秦代咸阳
B. 唐代长安
C. 宋代东京
D. 元代大都
有人说，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。南怀瑾先生说，儒家像是开了个粮店，五四运动烂了孔家店，所以中国挨饿，就是精神饥饿啊。现在不光在中国把孔家店又开了起来，而且还开到国外；人生有毛病，社会有毛病，就需要药店，要吃点药，需要药去治。按南怀瑾先生的比喻，下列能起到药店作用的是
A. 道家思想
B. 佛家思想
C. 法家思想
D. 墨家思想
曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为( )
A. 分封制条件下的嫡长子继承制 B. 带有宗法色彩的君主专制
C. 受到贵族权力限制的君主政体 D. 具有严格等级制度的世袭制
阅读材料，完成下列要求。
时间范围 | 中国 | 西方世界 |
1000-1500年 | 毕昇发明活字印刷出现指南针和突火枪理学兴起与发展元实行行省制度朱元璋废除丞相制度明成祖设立内阁制 | 欧洲出现资本主义（14-15世纪）欧洲文艺复兴（14-17世纪）新航路开辟；哥伦布到达美洲 （1492）世界市场雏形初具 |
1500-1700年 | 明清王朝推行海禁政策资本主义萌芽在江南出现（明中后6期）王阳明心学出现（理学发展到高峰）明末清初出现反正统反专制启蒙思想：李贽、黄宗義、顾炎武、王夫之等康熙：维护国家主权的统一。 | 宗教改革（16-17世纪）1687年牛顿《自然哲学的效学原理》发表1688▲年英国光荣革命1689年《权利法案》颁布，英国君主立宪的代议制开始确立 |
1700一1800年 | 雍正帝设军机处；专制制度达顶峰古典文化达到高峰 | 欧洲启蒙运动（17—18世纪）1785年瓦特改良蒸汽机，工厂制1776年自由主义经济政策学《国富论》发表北美独立战争，1787年宪法1789年法国大革命 |
1800一1900年 | 鸦片战争后中英《南京条约》及附件新思想萌发（林则徐、魏源）第二次鸦片战争（1856-1860）洋务运动（1861-1895）中国民族资本主义诞生（19世纪六七十年代）甲午中日战争和《马关条约》（1894-1895）戊戌变法运动（19世纪末） | 1804年《拿破仑法典》英国完成工业革命（1840年）资本主义世界市场基本形成（19世纪中后期）1848年《共产党宣言）发表1859年《物种起源》发表1871年巴黎公社 |
上表能够反映1000—1900年中国和西方世界变化的多种趋势。指出其中一种变化趋势并说明其历史原因。
阅读材料，完成下列要求.
材料一不知爵禄赐（赏赐）诸君上，则不能不顾私恩，品第出高门，则不能悉通民隐……何若议院官绅均匀普遍，举自民间，则草茅之疾苦周知，，彼此之偏私悉泯，其情通而不郁，其意公而无私，诸利皆兴，诸弊皆去乎？
一一郑观应《盛世危言》
材料二中国积弱，非一日矣！上因循苟且，粉饰虚张，下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，剪藩压境，堂堂华夏，不齿于邻邦，文物冠裳，被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下；乃以庸奴误国，茶毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。
——孙中山《檀香山兴中会章程》
材料三由于资本家垄断生产机关和交易市场，工人变成间机器一样的“器具”，使弱小国家人民陷入贫困，更造成经济危机和世界大战。人类要改变这种“跛子社会”，朝幸福、安定的方向发展，就要“把机器的所有权，普及于一般运用机器的人”。
——据李汉俊《怎么进化？》（载于1919年8月《星期评论》等整理）
（1）根据材料一、二和所学知识，概括郑观应、孙中山认为近代中国落后的主要原因及政治解决方案。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出李汉俊思想与郑观应、孙中山政治主张的根本不同并分析其意义
阅读材料，完成下列要求.
材料一在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰。”“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”
——马克垚《世界文明史》
材料二在专制国家里每一个家庭就是一个个别的帝国。那里的教育主要是教人怎么样相处：“为人只讲三分话，未可全抛一片心”，所以范围是很窄狭的；只是把恐怖置于人们的心中。三分不痛不痒的真话与七分结结实实的假话结合得天衣无缝。这种教育把一些极简单的宗教原则当知识置于人们的精神中而已。在那里，知识招危险，竞争足以惹祸；至于品德。亚里士多德不相信上述品德是属于奴隶的。这就使这种政体的教育范围极为狭窄。
因此在像中国这种国家里，儒家教育从某些方面来说，是等于零的。它不能不先剩夺人们头脑中应得的一切，然后再给人们一点点的东西；不能不由培养坏臣民开始，以便培养好奴隶
——孟德斯鸠论儒家思想
材料三新文化运动期间，陈独秀指出，“孔教与共和……存其一必废其一。”有人甚至提出“打到孔家店”的口号，
——人教版历史《必修三》
（1）根据材料一，概括伏尔泰关于中国形象的主要观点。并结合所学知识分析形成该观点的原因。
（2）根据材料一、二，概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同。结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。
（3）根据材料三并结合所学知识分析材料持此态度的原因。
（4）综合上述材料。谈谈对待中国孔子及儒学的正确态度.
