张之洞在《劝学篇》中说：“更宜设劝工场，凡冲要口岸，集本省之工作各物陈列于中，以待四方估客之来观，第其高下，察其好恶，巧者多销，拙者见绌，此亦劝百工之要术也。”光绪二十八年（1902年），张之洞在武昌设立劝业场。由此可见，张之洞设立劝业场旨在
A. 展示洋务成果
B. 促进工商发展
C. 倡导实业教国
D. 确定市场规则
清政府宣称，签订《中英南京条约》是“抚远”“羁糜”政策的胜利，条约签订后可以“永杜后患”，使英人不再“有所借口挟制”.因而是“万年和约”。这主要反映出，清政府
A. 改变了天朝上国的心态
B. 对英国殖民者知之甚少
C. 缺乏近代国家主权意识
D. 打消了英国的侵略借口
乾隆《嘉定县志》载，“男耕得食，女织得衣，普天所同。而嘉邑之男以棉花为生，嘉邑之女以棉布为务。植花以始之，成布以终之。然后贸易钱米，以资食用。”这表明，当地
A. 经济结构发生重大变化
B. 自然经济开始解体
C. 棉纺织业出现雇佣关系
D. 男女分工集体协作
以往娶委讲究门第，宋代则一反传统，不论门第而论财，尤其以“进士登科娶妻论财”为突出。这主要反映出，当时
A. 传统观念受到冲击
B. 婚姻成为致富途径
C. 政府放弃抑商政策
D. 科举入仕取代恩荫
东晋佛教学者竺道生提出“一阐提（佛教用来称呼断了成佛善根的人）人皆可成佛”；唐代高僧惠能坚信“自性自度”，首倡“佛法在世间，不离世间觉”；宋代释契篙等以孝融通儒释，使居士阶层进一步壮大。上述现象表明
A. 佛教成为麻痹民众工具
B. 儒学借鉴了佛教教义
C. 佛教教派斗争日趋激烈
D. 佛教渐趋中国本土化
《礼记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《尚书·周书·召诰》曰：“肆（尽，极）惟王其疾（急速）敬德！王其德之用，祈天永命。”这一变化反映出
A. 王权失去神权色彩
B. 天命观被彻底否定
C. 治国渐趋理性务实
D. 敬德决定国家兴衰
