近代有经学家指出，《三百篇》后得《风》《雅》之旨者，唯屈子楚辞。而“楚辞未尝引经，亦未道及孔子”。“楚辞盖偶未道及，而实兼有《国风》《小雅》之遗。”按照这一理解，楚辞
A．展示了奴隶主贵族的日常生活
B．继承了《诗三百》的表现手法
C．体现出南北文化的交流与融合
D．表达了寄寓风雅的浪漫主义情感
黄宗羲称：“儒者之学、经纬天地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛（指二程理学）门下，便厕身儒者之列，假其名以欺世。……道以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业别是法门，而非儒者之所与也。”由此可知，黄宗羲强调
A. 经世致用
B. 知行合一
C. 崇尚礼法
D. 致良知
“自孔子没，微言中绝。学者溺于见闻，支离糟粕，人持异见，各信其说……呜呼！学不本诸心而假诸外以自益，只见其愈劳愈弊也矣。”这一一感慨，意在主张
A. 格物致知
B. 反省本心
C. 心外无物
D. 存天理，灭人欲
有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的，黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。作者认为“王学”
A. 主要是上承陆九渊学说
B. 是程朱理学的集大成者
C. 对朱陆的思想兼有承袭
D. 与程朱思想具有一致性
宋代学者程颐称：“后来学者多耽（沉溺）《庄子》。若谨礼者不透，则是他须看庄子，为它极有胶固缠缚，则须求一放旷之说以自适。譬之有人于此，久困缠缚，则须觅一个出身处。”这一论断反映出
A. 当时社会价值观的混乱
B. 社会动荡，学士心灵空虚
C. 儒释道思想的碰撞融合
D. 儒学独尊束缚了士人思想
“夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉，故士民誉之，则明上察之，见归而举之，故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者、吏之程也。”材料观点
A. 反对君主专制
B. 主张天下为公
C. 体现民本思想
D. 推崇官僚政治
