下表是古籍中涉及大秦（罗马帝国）的部分记载。据此判断，汉魏时期
内容 | 出处 |
“永宁元年，掸国（今缅甸东北）王雍由调复遣使者诣阕朝贺，献乐及幻人……自言我海西人。海西即大秦也，掸国西南通大秦。” | 《后汉书》 |
“从加那调州（今缅甸丹那沙林，一说在孟加拉湾西岸）乘大舶，张七帆，时风一月余，乃入秦，大秦国也。” | 《吴时外国传》 |
“大秦道既从海北陆通，又循海而南，与交趾（今越南北部）七郡外夷比（邻），又有水道通益州、永昌……” | 《魏略》 |
A. 海陆交通都可到达大秦
B. 中国与大秦直接往来频繁
C. 中西方交往以海路为主
D. 史籍对大秦已有详尽记载
出土文献秦简《法律答问》有如下法条解释：“（父）擅杀子，黥为城旦春。”“殴大父母（祖父母），黥黥为城旦春。”（城旦春：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯春米。）这突出说明秦律
A. 厉行轻罪重罚
B. 保留原始习俗
C. 条文细细密完备
D. 维护伦理秩序
孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。关于二者的思想下列说法正确的是
A. 两者主张都具有代表了人民的利益
B. 两者主张都有利于封建小农经济的发展
C. 两者主张都抑制土地兼并
D. 两者主张都得到统治者认同
由孔子到孟子，“孝”的内涵中家庭、道德伦理慢慢走向政治、道德二重化。孝道与治道开始慢慢地融合，并成为历代帝王和圣贤们追求的最高境界。“修身、齐家、治国、平天下”，把“孝”由家庭推向社会，把个人的伦理道德升华为治国平天下。这体现了
A. 儒家理想化的治国追求
B. 儒家思想成为了专制统治的工具
C. 追求个人品德的重要性
D. 统治者提高个人修养以治理天下
西周铜器铭文中有卿大夫、王之近臣在前王死后，由新王重新任命其继续担任旧职的记载，如《师虎簋》铭文说“命汝更（续）乃祖考”，《善鼎》说“今余惟肇申先王命”等等。这说明西周时期
A. 宗法制有利于王权的稳定性
B. 奴隶主贵族的官爵世代相传
C. 世袭制与分封制有一定矛盾
D. 权位继承主要遵从先王祖训
【中外历史人物评说】阅读材料，回答问题。
材料顾维钧被誉为“民国第一外交家”。江苏嘉定（今属上海嘉定区）人。初入旧式私塾，后于1899年考入上海英华书院，1901年考入圣约翰书院。1904年入美圆哥伦比亚大学，专攻国际法及外交，获博士学位。
1912年回国后，任总统英文秘书、内阁秘书、外务部顾问和宪法起草委员等职。1915年起历任北洋政府驻墨西哥、美国、古巴、英国公使。1919和1921年作为中国代表团成员出席巴黎和会和华盛顿会议。在巴黎和会上，就山东的主权问题据理力争，以出色的辩论才能阐述中国对山东有不容争辩的主权，为维护中华民族的杈益作出了贡献。1922~1926年先后任北洋政府的外交总长、财政总长、代理国务总理等职，其间，于1924年5月曾代表中国政府与苏联签订《中俄解决悬案大纲协定》。1931年九·一八事变后，以中国代表身份参加了国际联盟李顿调查团，调查日本帝国主义在中国东北的侵略罪行。1932年起先后任驻法、英、美大使和驻国际联盟代表等职。1945年6月，出席旧金山会议，参加《联合国宪章》起草工作并代表中国在《联合国宪章》上钳子；其后任国民党政府驻联合国代表。1956~1967年，历任海牙圆际法庭法官、国际法院副院长、台湾国民党总统府资政等职。退休后定居美国，以十七年时间完咸口述回忆录，记述了五十多年从事外交工作的经历。
晚年顾维钧曾在回忆录中有这样一段描述：“‘宁为玉碎，不为瓦全’，在外交上却不能接受这条成语的，因为国家是不能任其破碎的。在外交上也不可能指望百分百的成功，如果你要达到百分百的成功，而对方也这样要求，那就不可能有成功的外交，因为这样就无法达成协议…...自五四以来，‘人民外交’的口号已成为非常时髦的口号，群众组织起来大游行或组成代表团对中国的外交施加压力，常常造成灾难性的后果。”
——摘编自《顾维钧传》
（1）根据材料并结合所学知识，概括顾维钧外交生涯的时代特点。
（2）结合史实，概括并评价顾维钧关于“人民外交”的思想。
