元代王祯《农书》描述曲辕犁：“南方水田泥耕，其田高下阔狭不等，一犁一牛挽之，作止回旋，惟人所便。”这说明曲辕犁
A. 在元朝开始用于农业
B. 只适合南方水田
C. 使传统耕作技术成熟
D. 变革了耕作方式
有学者指出：中国古代农业拥有土壤整治、田间管理、多熟种植、维持地力、良种选育、能量循环等众多配套措施的农艺体系。这一“农艺体系”的主要特点是 （ ）
A. 精耕细作 B. 刀耕火种 C. 男耕女织 D. 自给自足
（历史——选修四：中外历史人物评说）
材料梅文鼎9岁熟五经，通史事，27岁时对历算学产生兴趣，随后坚定了研究历算之学的志向。37岁时第一次从朋友处获知一些西方数学知识，引发了他对西方科学技术的兴趣，从此他多方搜求西方科技书籍，认真阅读。“得泰西历算书盈尺，穷日夜不舍”，功名二字被置于脑后。
士大夫对新奇的西学反应不一，株守旧学者态度据傲，指责西学为荒诞不经之异学；开通之士认为西学多有高明之处，主张学习。梅文鼎在长期钻研中西文化的过程中形成了自己的中西文化观。他认为，中国文化价位最高，突出地表现在纲常伦理方而；在科学技术方而，中国有辉煌的古代，是中西历算发源地，但是西方后来居上，比中国更精巧；为了发扬中国古代历算之学，应该“会通”中西。他第一个比较系统地提出“西学中源”说，并考证了两次大量西传的时间（尧、西周厉王，周幽王时期）和途径，力图用“西学中源”说消弥两派分歧。他一生著作等身，梁启超在《清代学术概论》中，把梅文鼎列为清代六大儒之一，誉为清代天文算法“开山之祖”。其声誉播于海外，著作东传日本诸国。
——摘编自《梅文鼎的中西文化观》
（1）根据材料和所学知识，指出梅文鼎提出“西学中源”说的背景。
（2）根据材料和所学知识，评述梅文鼎的中西文化观。
（题文）（20世纪的战争与和平）阅读下列材料，回答问题：
材料一1950年法国外交部长莫内说：“和平只能建立在相互平等的基础上。1919年我们缺少和平，是因为我们实行歧视他人的高人一等的政策。”他认为在法德交界三角地带的煤钢工业，是互相补充的，由于人为的国界划分和民族主义的形成，造成双方为了这一地区而进行激烈的冲突，任何一方失去这一地带，就感到安全没有保证，于是发生一次又一次的冲突和战争，而煤钢工业作为军事实力的关键问题，又使冲突更加严重了
——摘自《欧洲之父一一莫内回忆录》
材料二（第一次世界大战）战争的最大影响则集中体现于对人类进步信仰的丧失，这种信仰在1914年6月以前曾被视为西方文明的标志。……毫不夸张地说，战争使欧洲知识界的精英们坠入绝望的精神探索，在战争留下的一片愁云惨雾中寻求答案
——（美）杰弗里·帕克《剑桥战争史》
材料三第二次世界大战之后，不可阻挡的革命浪潮席卷诸殖民帝国，极其迅速地结束了欧洲的统治。……由于数百万殖民地居民在盟国和日本的军队和劳改营中的服役，这种世界范围的殖民地觉醒得到了进一步的促进
——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）结合材料一和所学知识，指出法国“歧视”德国有关煤钢工业方面的具体表现，这些“歧视”政策产生了哪些消极影响？
（2）结合材料二和所学知识，概括指出第一次世界大战对欧洲人思想观念的影响。
（3）根据材料三，概括二战后世界殖民体系瓦解的原因。
（历史——选修1：历史上重大改革回眸）
材料
清朝中叶以后，八旗和绿营兵的战斗力日趋衰落。在镇压农民起义的过程中，清政府大力招募和利用地方“团练”与“勇营”，以协助正规军，军事改革由此拉开帷幕。曾国藩在湖南创建湘军，之后淮军也应时而生。湘军、淮军与八旗和绿营兵相比有很大不同。以淮军为例，其在制度和训练方法上效法洋制，并引进和制造了新式火器，且始终紧跟世界军事技术发展潮流，部分新式火器甚至先于西方国家。但是，与西方不同的是，淮军士兵由将领亲自招募，他们之间大多具有乡党、姻亲、友朋的裙带关系，士兵对于将领的人身依赖非常严重，军队正常运转实所依靠的正是这种私人感情，淮军的指挥体系也是标准的个人指挥体系。随着淮军的日益强盛，其创建者和统领李鸿章的政治权力越来越膨胀，淮军由地主军事武装组织逐渐演变为左右时局的政治集团。
——摘编自黄凯《火器引进与淮军军事改革》等
（1）根据材料并结合所学知识，指出淮军军事改革的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评述淮军军事改革。
阅读材料，完成下列要求。
材料一从晚明时期到清朝中期，约有500名耶稣会士来华，中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、葬术、天文、几何等西方文明，这为中国提供了使其自身现代化的机会。但这一缕微弱之光只在一小部分较进步的中国士大夫中隐约闪亮，中国的士大夫总体上对自己的文化遗产自负非凡，以至不承认需要吸收外来学识。与此同时，传教士也将汉学传回了欧洲，利玛窦翻译的《孔子四书》于1687年在巴黎出版，1682年耶稣会士向教会呈献了400多部中国典籍译本。欧洲第一次领略了中国文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏尔秦、亚当·斯密等成为中华文明的崇拜者。欧洲上空弥漫着进步的气息。
——摘编自徐中约《中国近代史》
材料二19世纪中期以来“西学东渐”简表
阶段 | 时期 | “西学东渐”简况 |
第一阶段 | 1840～1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。 |
第二阶段 | 1860～1895年 | 夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接受。 |
第三阶段 | 1895～1900年 | 维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种。到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。 |
——据葛兆光《中国思想史》等整理
（1）根据材料一，指出中国和西方对待中西方文化文流的不同态度及其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出国人对待西方文化的态度和认识的变化并分析原因。
