《后汉书·祭祀志》载：“尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。”据此可知
A. 五帝时期中国已有成熟文字体系
B. 商周时期监察制度已具备雏形
C. 上古先贤倡导道德教化诚信治民
D. 印玺尚未具备强烈的政治功能
韩非子说：“人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。”这一思想可概括为
A. “恩威并施，赏罚并重”
B. “唯才是举，选贤任能”
C. “专职专任，定位管理”
D. “知人善任，用人不疑”
汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给以“禁锢二世”的处罚，太尉刘恺指出：“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。”于是安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。汉代多次出现这种援引《春秋》判决案件的情况。这反映了当时
A. 地方吏治废弛
B. 试图重建礼乐制度
C. 君主专制加强
D. 儒家伦理得到强化
春秋时期，晋国任用楚国出奔者王孙启、析公、雍子、子灵等，借这些贵族的知识和才能，“以害楚国”。如城濮之战，王孙启“为先轸谋之，大败楚师”。出奔和“楚才晋用”现象表明当时
A. 政治观念开放，君臣关系尚未固化
B. 分封制瓦解，君权的“沉降”
C. 贵族政治消亡，“尚贤”观念出现
D. 士阶层崛起，道德意识淡薄
《国语·鲁语上》曰：“先王制诸侯，使五年四王、一相朝（规定每五年要派使臣觐见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次）。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。”这主要表明“先王制诸侯”
A. 以血缘关系为核心
B. 具有制度性保障
C. 以礼乐制度为基础
D. 提高了行政效率
西周孝的对象为祖先考妣（不包括健在的人），孝的形式是祭祀，以不断强化祖先权威和同出一祖意识，达到“以藩屏周”的目的。至春秋，孔子倡导的孝的基本形式是侍奉父母，将孝下移至庶人，为人子者都是孝的主体。这种变化反映出
A. 父权挣脱宗权
B. 宗法观念淡漠
C. 礼乐制度瓦解
D. 小农经济确立
