汉唐时期，民间将土地的占有者称为“豪强”或“兼并之徒”，然而宋代以后“则公然号为田主矣”。这种称谓的变化说明
A. 土地私有制的确立
B. 农民地位不断降低
C. 小农经济的脆弱性
D. 土地兼并得到认可
（题文）在汉语中，“鼎”可作为权力和地位的象征，其形成至少应追溯到（ ）
A. 商周时期 B. 春秋时期 C. 战国时期 D. 秦汉时期
《周礼》记载：西周时期，市场设专职官吏——“司市”来进行管理，下面设辨别货物真假的“胥师”，掌管物价的“贾师”，管理度量衡的“质人”。这反映出西周时期（ ）
A. 推行“重农抑商”政策 B. 强化政治等级制度
C. 官府直接管理市场交易 D. 商品经济高度发达
联合国秘书长潘基文说：“我们这个时代所面临的最严峻的挑战之一，就是确保文化多样性，使世界更加安全，而不是更不安全。”阅读下列材料：
材料一我一贯的经验使我确信，除了真理没有其他的神。……非暴力植根于真理中，反之亦然。……我信仰世上各种伟大宗教的基本真理。……我还相信，如果我们能够阅读不同信仰的法典，并以这些宗教信徒的角度来理解经典，我们就会发现他们的根基都是一致的，每种宗教都能从其他宗教中获益。
——甘地《圣·雄箴言录》
材料二绝食的确制止了首都的猖獗暴行（印度教徒对印度境内的穆斯林进行屠杀）。……毫无疑问，他减轻了印度穆斯林（伊斯兰教徒）的恐惧与担忧，使他们有一种相对的安全感。……在穆斯林世界中，甘地的形象有所改变，由原来的头号敌人变成了东方世界的杰出之子。巴基斯坦外交部长谈到了（甘地思想有）“一种为了印巴友谊而产生的新的了不起的感情愿望”。
——克里帕拉尼《甘地》
材料三人们只需要打开每天的报纸就会知道，宗教分歧是当今世界一个爆炸性的、甚至是致命的因素……对此的反应要么是退回我们自己的团体之中，将藩篱筑得更高；要么是将宗教因素撇在脑后。这两种策略都不能帮助我们处理宗教多样性问题。我们需要寻找某种互相尊重和与不同传统和文化背景的邻居真诚对话的基础，一个我们能够由此出发，共同努力面对困扰人类的深层伦理和精神问题的基础。
——朱迪丝·博玲《中国文化朝觐：宗教多样性探索》
请回答：
（1）据材料一，概括甘地的主要思想。结合所学知识，列举其思想在印度民族解放运动的实践活动。
（2）据材料二，指出甘地在穆斯林世界中形象发生变化的原因，并分析甘地的思想产生的积极影响。
（3）据上述材料，谈谈甘地的思想对我们今天处理文化多样性问题的启示。
阅读下列材料： 材料一 紫坪铺水库是国家西部大开发“十大工程”之一，该工程的修建对四川和成都经济发展起着重大作用。为配合该工程的建设，四川省都江堰管理局决定在距离都江堰鱼嘴分水堤1300余米处修建高约23米、宽约1200米的杨柳湖水库大坝，距离世界遗产核心区都江堰仅350米。都江堰享誉全球，更造福灌区千万人民。青城山——都江堰于2000年申报世界自然、文化遗产，但最终却只获得世界文化遗产，而未能进入世界自然遗产名录。
材料二 杨柳湖水库大坝的建设，将使生态环境遭到严重破坏，鱼嘴以下将枯竭，也将让2500多年的中华文明从《世界遗产名录》中被请出。如不建，紫坪铺工程的综合效益无法有效发挥，巨额投资无法收回……每年将亏损近5000万元。
请回答：
（1）你知道多少都江堰的知识？请简单介绍。你认为青城山——都江堰未能入选世界自然遗产名录的原因是什么？
（2）如果都江堰管理局请你参加“杨柳湖水库工程论证会”，你对此工程的修建投“赞同票”还是“反对票”？请简述理由。
阅读下列材料：
材料一：白先勇策划的青春版昆曲《牡丹亭》从2004年“首演开始，99场演出场场爆满，反响非常好”｡“让年轻人一生之中至少看一次昆曲，改变他们对传统艺术的想法，这是白先勇将青春版《牡丹亭》引进高校的原因”｡“《牡丹亭》连接传统与现代，让大众欣赏传统戏剧，这是正统､正派､正宗的演出｡”白先勇说，“我们不是迎合大众，而是做出美的东西来教育大众｡”
——根据报刊摘编
材料二：（非物质文化遗产的）“保护”指确保非物质文化遗产生命力的各种措施，包括这种遗产各个方面的确认､立档､研究､保存､保护､宣传､弘扬､传承（特别是通过正规和非正规教育）和振兴｡
——《保护非物质文化遗产公约》
请回答：
（1）根据材料一､二，阐述白先勇的做法属于对非物质文化遗产“保护”的理由｡
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出对昆曲这类非物质文化遗产和故宫这类有形的物质文化遗产的保护方式有何差异｡质文化遗产的保护方式有何差异｡
