王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是
A. 老子无为而治思想 B. 韩非中央集权思想
C. 孟子民贵君轻思想 D. 孔子仁者爱人思想
“明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”陆九渊还说：“收拾精神，自做主宰，万物皆备于我，有何欠阙！”陆九渊在此强调的主旨是( )
A. 儒学则在致知穷理格物 B. 充分发挥道德主体的能动性
C. 天理是人性的最高境界 D. 吸收佛道思想加强内心修养
有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指
A. 用法家思想来替代“仁义”学说
B. 将儒学神学化并为君权辩护
C. 以“君权神授”否定“为政以德”
D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”
先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是
A. 老子的“自然生成”说 B. 荀子的“止争息乱”说
C. 墨子的“除乱尚同”说 D. 孟子的“与民教化”说
荀子曰：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。为之而后成，积之而后高。”材料反映出荀子认为（ ）
A. 后天的修养对性情具有改造作用
B. 以礼乐规范可使人们的行为向善
C. 道德规范对性情的改造非常重要
D. 通过法治权术迫使人性转恶为善
有学者指出，孟子重视百姓，要求保民，但并没有赋予百姓选举权、管理权，更没有赋予百姓决策权。其意在说明
A．孟子的民本思想具有虚伪性
B．孟子的重民主张并非民主思想
C．孟子的思想不适合现代社会
D．孟子尚未认识到百姓的重要性
