下表为不同史籍关于先秦社会思潮的历史叙述。据此能被认定的历史事实是
相关记载 | 文献出处 |
“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏” | 《礼记·表记》 |
“以天为尊，以德为本” | 《庄子·天下》 |
“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不骏其德” | 《诗经》 |
“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” | 《左传》 |
A. 周礼文化与儒家思想决定社会习俗
B. 先秦王权专制的倾向在不断加强
C. 神权政治式微，世俗政治不断加强
D. 先秦重礼轻法中央集权逐步形成
庄子说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是
A. 庄子接受儒家倡导的道德理性
B. 庄子提倡功利主义人生价值观
C. 庄子反映了社会经济发展的要求
D. 庄子倡导听任自然，顺应人生
台湾学者许悼云在描述中国古代政治制度时说：“帝国时代延续两千年的奥秘即在于，君主专制的刚性与官僚高度流动的柔性相结合。”这一论断说明了中国封建时代政治制度的特点是
A. 中央集权和地方分权相结合
B. 君主专制和中央集权相结合
C. 宗法制和分封制相结合
D. “家天下”与“公天下”共存
春秋时期，五霸争长需要得到周天子的认可，赐予“伯”的称号方可为诸侯之长。三家分晋、田氏代齐这样的重大事件也需要得到周天子的正式认可。这说明
A. 分封制得到诸侯严格遵守 B. 周王室对地方控制加强
C. 天下一家的观念成为共识 D. 诸侯争霸强化了宗法制
据《礼记·王制》记载：周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而寝右，庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。材料表明
A. 分封制有助于社会秩序的建立与和谐发展
B. 宗法制与礼乐制度有机结合
C. 宗法制有助于将宗族心理演化为阶级意识
D. 分封制有助于加强中央集权
（历史——中外历史人物评说）
杜环，《通典》作者杜佑的族子，出身望族，有记载的最早到达非洲的中国人。
公元751年，杜环随高仙芝在怛逻斯城（今哈萨克斯坦江布尔）与大食（阿拉伯帝国）军作战，被俘，但受到优待，周游西亚，并随着阿拉伯使团经过埃及、苏丹而到埃塞俄比亚的摩邻国。762年，杜环从埃塞俄比亚的马萨瓦港启航回到波斯湾，并于当年乘商船返回广州。回国后，杜环著《经行记》一书，描述了他从耶路撒冷启程，经过埃及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国的见闻，是记录当时西亚北非地区宗教信仰和社会经济发展水平情况的重要的原始资料。
《经行记》现已失佚，虽仅有杜佑《通典》所转引的1500余字存世，但却保留着中国最早的关于伊斯兰教义的记载，也记录了中国工匠在大食传播生产技术的史实。根据文中记载，怛罗斯之战中被俘流落大食国的唐朝工匠有金银匠、画匠、绫绢织工，这一方面记录中国古代工艺技术西传的史实，另一方面，由于所记载中的俘工匠中没有造纸工匠，因而推翻了造纸术经怛罗斯之战西传的看法，具有十分珍贵的史学价值。
（1）根据材料，说明《经行记》的史学意义
（2）相对于知名度较低且已失佚的杜环《经行记》，同样向本国介绍外国风土人情的《马可·波罗游记》则有着极高的知名度且传播极为广泛。结合所学知识试分析这种差别出现的原因
