《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”这材料反映了该制度
A. 源于自然法则
B. 体现神权思想
C. 强调等级秩序
D. 规范社会秩序
有人曾提出“领地国家”的概念，其中“领地国家”的特征是：在封建制度下，国王的税收有两个来源，一部分来自国王自己的领地，一部分来自诸侯的进贡；国王则无权直接对诸侯领地进行征税。根据这个概念，对古代中国处于“领地国家”时期叙述正确的是
A. 形成了地方绝对效忠中央的制度
B. 构建以血缘关系为基础的文化心理认同
C. 确立了土地私有制
D. 实现了以家天下为核心的集权机制
《礼记·乐记》中载：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣……仁以爱之，义以正之。如此则民治行矣。”这最能说明礼乐制度
A. 成为维系西周统治的重要制度
B. 以礼乐来区分尊卑，亲疏，贵贱
C. 强化等级观念、和谐等级关系
D. 礼中有乐，烘托崇高和谐的氛围
“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大愧树下老鸦窝。”数百年来，这首民谣在京津冀鲁豫以及江淮地区广为传唱，妇孺皆知，久而久之，形成了一种独特的寻根文化。影响“寻根文化”的主要因素是
A. 神话传说
B. 世袭现念
C. 地理位置
D. 宗法制度
（题文）在中国古代，每当王朝鼎革之时，皇帝对皇族成员的信任或依赖常常会超过其他任何人。因此，皇室成员往往被委以重任，在中央辅政或者镇守地方并掌握实权。这反映了古代中国
A. 官僚政治易形成对皇权的威胁
B. 血缘关系是维系政权的重要手段
C. 贵族制有利于中央集权的加强
D. 宗法制成为王朝延续的政策保障
某学者指出，限定宗法制内涵的前提是肯定宗法制源于原始时代后期的父系家长制，这自然就会将氏族与宗族混同一致来看待。其实，宗法就是宗族之法。该学者意在说明
A. 宗法制的产生时间相对较晚
B. 宗族和氏族内涵具有一致性
C. 宗族的形成是宗法制产生的前提
D. 氏族是宗法制产生的基础
