1920年之前，十月革命在中国被提及的次数很少，1920年下半年才开始重新被注意，尤其在1921年后出现爆炸式增长。这一现象表明
A. 十月革命的道路适合中国的国情
B. 苏俄对华平等外交赢得国人好感
C. 苏俄在国共合作时起了重要作用
D. 苏俄新社会模式引起知识界关注
“观念形态的革命以批判传统为条件，但实现观念形态的变革又不仅仅在于批判传统。它表现为破坏旧传统与正面重建的同一。”下列选项能准确体现这一观点的是（ ）
A. 梁启超发表《 变法通义》
B. 康有为发表《 孔子改制考》
C. 胡适发表《 文学改良刍议》
D. 李大钊发表《 庶民的胜利》
陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”由此可以得出的认识是
A. 国民热衷于中国党派之争
B. 维新变法于中国无进步意义
C. 陈独秀意在反对政府政策
D. 很有必要开展思想启蒙运动
《筹办洋务始末》载，恭亲王奕上奏朝廷，指出外国人“于中国书籍，潜心探索，往往辩论事件，援据中国典制律例相难”，因此，“（今）欲借彼国事例以破其说，无如外国条例”。这一建议体现了他
A. 培养翻译人才的愿望 B. 师夷制夷的外交设想
C. 重振清朝国力的决心 D. 中体西用的指导思想
1844年，大臣耆英奏称：“夷情变幻多端，非出一致，其所以抚靖羁縻之法，亦不得不移步换形。……有加以款接方可生其欣感者，并有付之包荒（包容）不必深与计较方能于事有济者。”这表明耆英主张
A. 对外妥协以换取和平局面
B. 全面学习西方国家外交礼仪
C. 废除天朝上国的外交规制
D. 对外交往应变革“夷夏”礼仪
马丁·路德认为，基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。材料表明马丁·路德
A. 反对上帝的权威
B. 理性地看待权威
C. 反对教皇的权威
D. 承认国王的权威
