“夫仁义礼制者,治之本也;法令刑法者,治之末也。无本者不立,无末者不成。”此言论的基本主张是
A. 尊儒抑法
B. 尊法抑儒
C. 儒法并用
D. 以儒为本
郭沫若把春秋战国时代称为中国学术思想史上的“黄金时代”,出现这种黄金时代的根本原因是
A. “百家争鸣”局面的出现 B. 生产力发展导致社会变革
C. 士阶层的形成及其活跃 D. 诸侯争霸战争愈演愈烈
阅读材料,完成下列要求。
材料 历史似乎总是这样的:是权力选择思想,而非思想获取权力。正如任何一种信仰,无论是无神论的还是有神论的,无论是一神论的还是多神论的,一旦走入大众,都只会变做同一个样子:仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福(而他们所祈求的往往是为教义所禁止的);任何一种思想,无论是激进的还是保守的,无论是德治的还是法治的,一旦走入专制权力,也只会变作同一个样子。
——摘编自熊逸《春秋大义:中国传统语境下的皇权与学术》
围绕材料,结合中国古代史的具体史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述。(要求:明确写出论题,阐述须史论结合。)
《晋书·卫瓘传》载:“瓘以魏立九品,是权时之制,非经通之道,宜复古乡举里选。与太尉亮等上疏曰:‘昔圣王崇贤,举善而教。诚以闾伍之政,足以相检,询事考言,必得其善。是以崇贤而俗益穆,黜恶而行弥笃。’”据此可知
A. 卫瓘认为察举制具有教化功能
B. 魏晋以察举制取代九品中正制
C. 官制改革使民俗更加淳朴和顺
D. 卫瓘主要代表士族门阀的利益
《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒
A. 实现君主专制的合法化
B. 以暴力废除暴君的革命理论
C. 推动儒家思想的神秘化
D. 以天命强化儒家的德治理论
自秦始皇泰山封禅以来,汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动,“天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功”(《五经通义》)。这说明
A. 君权神授观念不断深化
B. 君主治国理政思想的宗教化
C. 君权受到一定程度的制约
D. 儒学思想成为主流