18世纪中叶前，西方启蒙思想家认为：中国是一个由文人阶层治理的国家，这些文人由一位君主任命，君主拥有构成一位正人君子和君主的一切品德；中国是没有对鬼神、自然力量和荒诞魔怪的迷信的最幸福的国家。当时西方启蒙思想家如此赞扬中国和中国文化，其用意是
A. 加强东西方文化的交流与融合
B. 倡导西方实行开明君主制
C. 借此批判宗教蒙昧和君主专制
D. 完善资产阶级代议制政体
在卢梭看来，“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由（不是遵循私意的消极自由）以及对于他所享有的一切东西的所有权”。这里卢梭所指的自由是
A. 受公意约束的社会自由
B. 与生俱来的自由
C. 公民基本的政治权利
D. 个人的物产所有权
16世纪初，马丁·路德在欧洲率先以大众化的德语翻译《圣经》，使得众多的平民百姓可以直接阅读《圣经》。这种行为在当时的意义在于
A. 将人们从宗教迷信中解放出来
B. 推动了欧洲民主意识的觉醒
C. 动摇了上帝在人们心中的地位
D. 从神学角度肯定了人的独立性
在西欧经济和政治发生重大转变的时期，都伴随着以复兴古典文化为特点的思想文化运动；8、9世纪，注重恢复学习拉丁语，由此为古典文化的传承保留了最基本的载体；12世纪，促进了对古典哲学的学习；14、15世纪，在创新古典文化的同时，深刻地探究了人的本质。可见，14、15世纪时的思想文化运动
A. 推动了欧洲古典文化的繁荣
B. 是对中世纪文化的彻底决裂
C. 是前两次发展基础上的升华
D. 推动了欧洲政治革命的到来
生与死是人生的终极关怀，苏格拉底与庄子对此有着深刻的思考。庄子力求实现肉体上的“尽年”（指终其天年）和精神上的“逍遥无待”；苏格拉底则把灵魂脱离肉体看作对至善的把握、真知的获得，提出了
A. 探求德性的道德价值观
B. 道法“自然”的哲学观
C. 不生不死的自由价值观
D. 与“道”合一的理想追求
“人是万物尺度，合乎这个尺度的是存在的，不合乎这个尺度的是不存在的。”普罗塔哥拉的这一命题，最容易产生歧义的是如何理解“人”。按苏格拉底的理解，“人”应当
A．成为判断尺度
B．重视知识的传授
C．讲究理性思维
D．注重自己的感觉
