公元前5世纪,希腊出现了悲剧作家,他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系,以及命运与家庭对人生的影响等为主题,诉诸人的情感,表现人的优点;到公元前4世纪,悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现,喜剧作品常讽刺雅典官员,或取笑当时的一些思想家,诉诸人的理智,暴露人的弱点。这反映出古希腊
A. 人文主义精神的深入发展
B. 悲喜剧的社会影响力极大
C. 公民辩证看待自己的文化
D. 公民认知社会能力的提升
普罗塔戈拉认为“人是万物的尺度”,同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质,不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代。
A. 不能完全摆脱宗教的精神束缚
B. 对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中
C. 怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观
D. 民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀
西塞罗说,“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来,引入城邦甚至家庭之中,使之考虑生活和美德、善、恶的问题”。他旨在说明苏格拉底
A. 主张哲学研究的主体是人
B. 发扬光大理性主义精神
C. 追求功利主义的思想倾向
D. 将美德与知识有机结合
王夫之在《读<通鉴>论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说:“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’,实质上等于伤农.”有人把这称之为“王夫之定律”.据此分析“王夫之定律”( )
A. 摆脱了小农意识的束缚
B. 否定政府重农抑商政策
C. 代表了农民阶级的利益
D. 具有近代经济思想色彩
顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写到:“为民而立之君,故班爵之意,天子与公、侯、伯、子、男一也,而非绝世之贵……故班禄之意,君、卿、大夫、士与庶人在官一也,而非无事之食。”这一主张
A. 强调了爵禄制度的合理性
B. 受西方启蒙思想的影响
C. 继承发展先秦的民本思想
D. 动摇了儒家思想的地位
王阳明提出“圣贤庸愚,同具此心,苟能致知,皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣,名异而实同”。对此理解正确的是
A. 二者都破除了权威崇拜,意味着思想启蒙
B. 二者都质疑程朱理学,但所属的范畴不同
C. 黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展
D. 黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定