公元前632年城濮之战后，周襄王正式册封晋文公为霸主，成就了晋文公“取威定霸”的业绩。同年冬天，晋文公在温（河南温县）会盟齐、宋、鲁等诸侯，周襄王被召唤赴会。这说明当时
A. 处于西周末期，宗法分封制崩溃
B. 晋文公取得了直接控制诸侯的权力
C. 周天子仍是道义上的“天下共主”
D. 周天子的权威彻底被大国诸侯取代
阅读材料，完成下列要求。
材料 英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中提出了这样一个问题：在近代以前的14个世纪里，中国对于自然现象的知识和用以造福人类的技术方面远远胜过欧洲，可是为什么近代科学是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中国发展起来呢？这一问题随后被学术界称之为“李约瑟难题”。对于中国明清时期没有产生近代科学这一问题，国内外学者曾从不同角度做了大量的探索，但至今仍然难以有定论。
——摘编自邵军鹕《从“李约瑟难题”到文化自信》
围绕材料，结合中国古代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 黄宗羲的政治学说以“二帝三王”之美好时期为逻辑起点，然后揭露和批判“三代”以降诸多“为天下之大害”的暴君统治，最后以恢复“三代祖治”为救世之道作为逻辑终点黄宗羲仍是一个追求纲常世界的儒者，他的政治思想仍是儒学之民本思想。他不仅直接参与了维护这个纲常世界的政治实践，而且还为此进行了不懈的学术努力。然而，尽管他不否定君主制，但他毕竟对君主专制进行了深刻揭露和猛烈批判；尽管他不否定皇权，但他毕竟主张民权的最大化，把皇权限定在最小化的程度上。如果说黄承羲的哲学思想是对七百年宋明道学的修正，那么，他的政治思想就是对两千年民本思想的深层次开发。
材料二 卢梭说，尽管他的学说所要彰显的根本原则是人民主权，即民主，但民主本身并不是目的，其目的在于谋得“全体最大的幸福”，这种幸福“可以归结为两大主要的目标：即自由与平等”。他不仅抽掉了君权的道德基本基础，而且也抽掉了君权的理性基袖。卢梭从学理上赋予了人民一项根本的政治权利人民主权。他的学说是“必须是”的理性判断，这种理性判断不仅改变了法国的现实，而且也改变了人类的历史。
——上述材料均摘编自程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的对话》
（1）根据材料一、二，概括黄宗羲、卢梭政治思想的不同，并结合所学知识说明导致二者不同的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别简析二者政治思想的意义。
儒家学说虽经多次变衍，但其基本宗旨仍一脉相承，对后世影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一 春秋战国时代，民本主义的凤凰扬起它强劲的双翼。这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位，在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。从逻辑关系看，前者是后者的哲学基础，后者是前者的政治延伸。
——摘自白晨曦《天人合一：从哲学到建筑》
材料二 对于唐代儒学的兴盛，有两种现象可供讨论：
①时为秦王的李世民于秦王府设文学馆，广引南北硕学名儒十八人为学士，赡给丰足，轮番供值；即位之后，又精选天下文儒之士如虞世南、褚亮、姚思廉等，引入内殿，讲论经义，商讨政事。当时“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”，唐朝境内习儒谙经蔚为风气。
②高丽、百济、新罗等，亦遣派子弟请入国子学随名儒晓习经籍。由于新罗等在各方面都受到唐朝文化的影响，西方汉学家常视之为唐朝的微型翻版。在19世纪西方影响传入之前，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。
——据白寿彝《中国通史》、王家范《大学中国史》等整理
（1）根据材料一和所学知识，阐述春秋战国时期民本主义在儒家学说中的体现。
（2）阅读材料二，结合所学，请阐述：①“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”出现的条件。②“高丽、百济、新罗等，亦遣派子弟请入国子学随名儒晓习经籍”的影响。用一句话概括唐文化的特点。
近代以来许多国家实行了三权分立的政治体制，“三权”是指
A. 立法权、行政权、监察权
B. 立法权、行政权、司法权
C. 行政权、司法权、考试权
D. 监察权、考试权、行政权
（题文）这场运动“让人们反思神权政治和贵族君主制度的合理性，它引导人们先是反对贵族等级制度，继而质疑乃至反对君主专制制度，是欧洲（也包括美国）得以建立现代民主制度的思想基础。”该运动
A. 掀起了西方第一次思想解放运动
B. 冲击了欧洲的封建专制统治
C. 打破了民众对罗马天教庭的迷信
D. 促成了西方人文精神的复苏
