嘉定二年（1210年），南宋著名诗人陆游临终前写下了那首千古绝唱：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”按两宋中央官制，负责筹划“王师北定”事务的是
A. 尚书省
B. 参知政事
C. 枢密院
D. 军机处
钱穆指出：“在此分科考试制度下，人民优秀分子均有参政之机会，新陈代谢，决无政治上之特权阶级。”这一“制度”指的是
A. 察举制
B. 九品中正制
C. 科举制
D. 三省六部制
“亲情是缘，相聚是缘”，“有钱无钱，回家过年”，这是自古以来就深存于中国人心底的情结。追根溯源，与这种珍惜亲情、渴望相聚情结的形成有密切关系的是
A. 世袭制
B. 宗法制
C. 分封制
D. 郡县制
阅读材料，完成下列问题。
材料：1924年，孙中山在一次演讲中说：“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的子，都应该担负这个责任，便是我们民族的精神。”孙中山所说的治国，是指中国的独立、自由和富强（包括均富）；而平天下，则是发扬“济弱扶倾”的传统理念，帮助其他被压迫民族谋求各自的独立、自由和富强。孙中山所说的“用固有的道德和平做基础”，包括两层意思：一是把道德范围的东西放在知识范围中来探讨，认为应该先从个人的内省与自我完善做起，讲究自身的文明修养，然后才谈得上齐家、治国、平天下。孙中山沿袭中国的传统观念，认为家族是国家的基层团体，由家族而宗族而国族，合群图强然后才能讲民族主义，而且只有先恢复民族主义才能讲世界主义。二是力图以王道与霸道这两个古老词汇来区分东西方文化的本质差异。他曾经明确指出：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”
——摘编自章开沅《王道与霸道——试论孙中山的大同理想》
请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，概括孙中山大同思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山阐释大同思想的背景。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 1948年2月23日，美、英、法三国副外长在伦敦举行会议，邀请比利时、荷兰、卢森堡参加会议，使之变成西欧六国的会议。6月7日发表会议公告：三国政府对曾讨论过的一切问题，都取得了一致的“建议”。其主要是：双占区和法占区之间将采取协调经济政策的措施，共同管制它们之间对外贸易；召开德境西占区的“制宪会议”，由各州总理指派代表参加，起草“基本法”（即“临时宪法”）；美、英、法三国继续占领德国西区，西区必须接受“占领法规”；西德参加“马歇尔计划”；在德国西占区实行货币改革；鲁尔区实行国际管制，决定设立由伦敦会议参加国的代表组成的国际管制机构，管制鲁尔的煤、焦炭和钢的分配。
——摘编自杨泽伟主编《20世纪国际关系史》
（1）根据材料，分析伦敦会议的目的。
（2）根据材料并结合所学知识，指出伦敦会议对国际关系的影响。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料一 伦敦于1499—1665年发生多次严重鼠疫疫情。随着王权的加强和民族国家的形成，都铎王朝摆脱了中世纪消极无为的宗教防疫观念束缚，而以积极的姿态来处理防疫事务。为防控疫情，1518年伦敦市政当局号召患病家庭主动进行隔离，后来隔离措施在全国逐渐合法化和制度化。英国政府积极加强疫区公共卫生建设……初步构建了国家公共卫生防疫体系，为防疫工作奠定了制度基础。至17世纪末期鼠疫逐渐从英国消退。
——据陈凯鹏《近代早期鼠疫在英国消退原因探析》等
材料二 19世纪末20世纪初，“卫生”一词在晚清日益流行。由于近代社会的急剧转型……卫生涉及的已经不是个人或地方团体层面，而是同国家、民族联系在了一起。……文化市场涌现大量的生理卫生、生殖医学的书籍和刊物，相关的广告与介绍也频繁见诸报端，大多强调泰西的兴盛与其对生理卫生学的重视密切关联，表示译者或作者的目的即在希望种族强盛上。《高等小学卫生教科书》（1903）广告词言：“今亟译此类之书，以饷吾国民。凡有保种之责，而知亡国之忧者，盖令青年子弟日肆习之。”
——摘编自张仲民《出版与文化政治：晚清的“卫生”书籍研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括英国政府防疫措施的特点及其背景。
（2）根据材料二并结合所学，分析晚清卫生观念的传播对近代化的积极作用。
