下图为南宋《脚踏三锭纺车图》。从中可以看出当时
A. 家庭手工业是手工业的主要形态
B. 民营手工业生产城乡所需日用品
C. 商品经济的繁荣带动手工业发展
D. 纺织业以手工劳动方式进行生产
“唐代进一步完善了三省宰相制度，而且为了防止各机构之间的扯皮，实行了宰相集中议事制。三省长官和其他参与决策的官员，集中到门下省开会，开会的地点被称为政事堂。”“政事堂”设在门下省，主要是因为门下省
A. 具有审核诏令及封驳权
B. 负责草拟及颁发诏令
C. 有权召集三省长官议事
D. 秉承政令并贯彻执行
“（北朝）裴侠在世时……将自己的清廉归功于‘祖宗功业’。这种攀附祖先、恨不得将自己的‘优秀基因’归功于‘家族遗传’的逻辑，是和当时盛行的士族血统论一脉相承的。”当时“士族血统论”的盛行与下列哪一制度相关？
A. 郡国并行制
B. 察举制
C. 九品中正制
D. 科举制
“西周的这套制度，尽管对周帝国的迅速扩张贡献极大，但是，经过四百年左右的发展，这套制度在所谓春秋时代土崩瓦解。经战国，终为秦制所彻底替代。”文中“秦制”指
A. 王位世袭制
B. 分封制
C. 宗法制
D. 郡县制
“它与中国姓氏有着直接的关系……这是一种以父系血缘关系亲疏为准绳的遗产继承法。”“它”是指
A. 分封制
B. 宗法制
C. 礼乐制度
D. 皇帝制度
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 王韬从19世纪70年代起逐渐关注他所倡导的富强运动中人的问题，他认识到“国之强弱何由哉？……人材之盛衰为之也。…‘治国之要，曰举人才”。
王韬对自古至今中国社会的人才状况进行了反审。传统人才观带有浓重的伦理至上的色彩，片面地强调人的道德修养和心灵至善。王韬认为这些人除了怀抱“圣贤之典籍”和所谓道德修养以外，别无所有，是一种“伪才”。他认为富强运动不仅需要一个有眼光、有谋略的官僚阶层，而且更需要拥有不同专门知识的企业家、商人、科学家、技术员及其他各种有“一技之长、一材之擅”的专才。
同时传统人才观坚持的中国中心主义的立场，凡是沾一点“夷”边的学问、技能、人才，在传统人才观里是毫无地位可言的。王韬则突破了民族本位主义的藩篱。他以世界意识和多中心主义的视角来看待人才问题。他既承认中国之学、中学之才，也承认西方之学、西学之才，后者甚至是他强调的重点所在。
——摘编于张海林著《王韬评传》
（1）根据材料概括王韬的人才观。
（2）根据材料并结合所学知识，分析王韬人才观形成的原因。
