（加试题）下图是西周时期一件青铜器，其铭文：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。铭文虽然简略，但日期（甲子日）、时间（早晨）等都与典籍记载完全一致，证明了典籍记载武王克商的牧野之战确为信史。这说明
A. 历史研究无法还原历史真相
B. 解释历史需要不断更换视角
C. 确认历史事实需要多重证据
D. 考证史料需图片文献相结合
阅读下列材料，回答问题。
材料一 西方诚信的概念所具有的丰富内涵是在漫长的历史过程中逐步形成的古希腊城邦公民德性和古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德即宗教改革的因信称义、资本主义的信用精神，都成为这一概念的因子。
——李嘉莉等《西方的诚信观念》
材料二 孔子认为君子应当“主忠信”，孟子说“诚者人之道也。”……东汉儒家经学汇编而成的《白虎通义》提出：“信者，诚也，专一不移也。”
——《儒家诚信思想的三个维度》
西方的诚信是建立在契约精神基础上的，与中国人道主义责任为主的伦理式诚信不同？道义的责任，不能靠法律约束，故靠自我的道德自律？当然也会存在道德声誉的压力，由此形成“礼治”传统；而契约责任靠的是法律约束，发生权利与义务的争议就要上法庭，由此产生了司法独立的雏形。
——刘文武《伦理式诚信与契约式诚信》
（1）根据材料一，概括西方诚信精神的来源。
（2）综合上述材料，指出中西诚信观对各自社会发展带来的不同影响，并就此谈谈你对诚信观念的看法。
阅读材料，完成下列要求。
材料 关于科学技术和社会关系的研究，当代学者一般都强调如图3所示的转化链：
R为基础科学研究成果，A是应用研究，D为发展，P为应用技术。这条转化链考虑了科学成果转化为技术成果，然后影响社会经济的整个过程。因此，在研究科学技术与社会关系时，学者们通常把科学技术本身当做最初的变量加以处理。
——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机》
结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“科学技术与社会发展”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 王阳明（1472—1529年）提出“心外无物”的命题，认为人心是世界万物的本源，离开人的意识活动，便不存在客观事物。他又提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去恶存善，“格者，正也，正其不正以归于正。”
——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等
材料二 1517年，路德（1483—1546年）将他的《九十五条论纲》张贴到了维腾堡教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。
——摘编自徐大同《西方政治思想史》
（1）根据材料一、二，分别概括王阳明和路德的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明王阳明和路德思想主张产生的相同社会背景及其共同的历史意义。
1956年，中国文化部召开了第一次全国戏曲剧目工作会议，会后不仅许多传统剧目经整理加工后重新上演，而且这年秋天，北京还自解放后第一次上演了莎士比亚的著名悲剧《柔密政与幽雨叶》（当时的译名）。由此可知，这次工作会议
A. 贯彻了“百花齐放”的方针
B. 旨在恢复传统的戏曲剧目
C. 促进了文艺创作意识形态化
D. 根除了“左”的文艺路线
1979年11月26日，邓小平会见美国和加拿大客人时曾明确指出：“说市场经济只存在于资本主义社会，只有资本主义的市场经济，这肯定是不正确的。社会主义也可以搞市场经济。”这一论断
A. 标志着经济体制改革理论的成熟
B. 明确了建立市场经济体制的目标
C. 推动了改革开放战略决策的提出
D. 突破了传统社会主义理论的束缚
