北宋僧人契嵩认为，佛教、儒教以及百家都是圣人之教，都引导人向善，只是各教教人为善的方法各不相同，有的浅显、有的深奥、有的切近，有的玄远，但所起的作用是一致的。这一说法旨在
A. 争取更多信徒
B. 促进三教合一
C. 自由传播佛教
D. 打击儒学百家
清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”导致这种变化的主要原因是
A. 孔子有教无类思想影响
B. 察举制和征辟制的推行
C. 儒家学说成为正统思想
D. 统治者加强中央集权
先秦时期的儒家经典记载：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”“惟天时求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。这反映了，先秦时期
A. 已孕育了近代民主思想
B. 民本思想成为统治合法性依据
C. 天命权威转为君主专制
D. 儒家希望假借天命制约统治者
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 第二次鸦片战争以后，面对中西悬差的现实，郭高燕认为，要正视中国与西洋关系的新格局，承认并接受这种新的中西关系，在此基础上探求外交上的自处之道。曾纪泽对西洋文明有着和郭嵩焘一样的态度，他认为“中国不能闭门而不纳，束手而不问。”在新的中西关系下，提出了“酌情据理”的外交对策。但是，郭高寿与曾纪泽的外交思想存在着极大的差异，郭高点认为列强来华的主要目的在于通商求利，与列强开战毫无必要，且只会“贻患日深”，主张“通商—自强—独立、近代化外交”。而曾纪泽认为《南京条约》以来一切中外和约，“有伤自主之体统”，必须“设法改订”。提出加强国内军事备战，阻遏列强侵华野心，从而为外交求得和平解决提供便矛！j，形成“自强、外交独立—近代化外交”的模式。
——摘编自张浩《郭高燕曾纪泽外交思想之比较》
（1）根据材料并结合所学知识，概括郭篙熹和曾纪泽外交思想的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，评析曾纪泽的外交近代化模式。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料
（1）根据材料并结合所学知识，说明20世纪30年代美国军售演变的趋势及其背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评析美国的中立法案。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 始于1875年的使节制度是晚清从传统理藩向近代外交转变的标志。1876年清政府制订了《出使章程》，之后，又按照传统的政治行为模式和西方外交的程序要求，制定了外交使节的出使行为规则。清政府的驻外使节是由内外大臣及督抚随时个别保荐，不需要严格的专业训练，也不讲求外交专业的素质。驻外使节是皇帝饮差，代君行权，外交非他们的本职，只是临时的任务。驻外使节三年一任，在卸任回国后，常常不在外交领域任职。虽然清政府在特定的历史情境下采用了近代西方的使节制度，但由于种种原四，其社会效应令人惋情。
——摘编自危兆盖《清季使节制度近代化前期的历史考察》
（1）根据材料并结合所学知识，概括19世纪70年代晚清使节制度改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析晚清使节制度改革的影响。
