不同时代不同地区的人们会持有不同的人生观。阅读材料,回答问题:
材料一 此时人们仍是教会母亲的儿子……但是,人们的人生观已经改变,他们开始穿与以前不同的服装,不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生,他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。英国学者阿伦•布洛克说:“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的,……它所代表的思想,它对人的经验的价值和中心地位——即人的尊严——的坚持,力量是太大了,它们一旦被恢复和重新提出,就无法加以永远的压制。”
——据房龙《人类的故事》和阿伦•布洛克《西方人文主义传统》
材料二 在传统中国,“人生观”是相当清楚而确定的。经过新文化运动洗礼之后,合理的“人生”是什么?这对新、旧或不新不旧的青年都是一个大问号。而且在近代中国,人的生命世界添加了“国家”、“社会”、“团体”等新观念。这使得过去对皇帝、对朝廷、对家庭应采取的明确态度变得模糊起来。……当时儒家、佛家、道家、基督教和国民党的理论家等都提出形形色色的人生观,在竞逐中,左派的理论体系显然胜出。左派作家的书,将人生观与历史观结合在一起,认为鸦片战争是民族耻辱之开始,是反帝反封建之源头。这一说法使一代青年们的心融入这股历史大流中,使他们知道自己的历史地位和使命。“主义”之所以吸引人,在于它提供了一套蓝图,将个人遭际与国家命运联系起来,将已经被打乱了的,无所适从的苦闷与烦恼的人生,转化、汇聚成有意义的集体行动。
——王汎森《后五四的思想变化:以人生观问题为例》
(1)根据材料并结合所学知识,概括欧洲文艺复兴时期人生观的变化。
(2)根据材料并结合所学知识,分析近代中国青年人生观变得迷茫的原因,并概括左派人生观胜出对历史产生的影响。
(3)据材料和所学知识,指出近代中国左派人生观与欧洲文艺复兴时期的人生观的不同,并谈谈你对人生观问题的认识。
1956年,“双百方针”一提出,中国作协连续召开会议,讨论和研究如何贯彻这一方针,并根据这一方针的精神总结以往的工作,尖锐批判文艺创作中的教条主义倾向。表明双百方针
A. 引发了文艺领域混乱
B. 得到了文艺界的响应
C. 推动了文艺科技发展
D. 在贯彻中遭到了挫折
据统计,1927年11月后,中共中央各类文献中频繁出现“割据”一词,如:“暴动割据”、“农民割据”、“农村割据”、“割据局面”、“割据区域”等。这说明中共中央
A. 对革命方式有了新认识
B. 放弃了城市革命中心论
C. 积极开展农村土地革命
D. 开始注重农民阶级力量
1924年,孙中山说到:“我们是因为自由太多,没有团体,没有抵抗力,成一片散沙……所以我们革命的目的与欧洲各国相反,“不能说是争自由,而是要打破个人的自由,争取国家民族的自由。”孙中山思想转变的主要原因是
A. 袁世凯复辟帝制
B. 马克思主义的广泛传播
C. 共产国际的帮助
D. 历次革命失败进行反思
1919年,陈独秀在《答半农的诗》中说:“我们对于世上同类的姊妹弟兄们,都不可彼界此疆,怨张怪李。我们说的话不大相同,穿的衣服很不一致,各信各的神,各有各的脾气,但这自然会哭会笑的同情心,会把我们连成一气,何等平安,亲密!”这反映了陈独秀
A. 民族主义思想浓厚
B. 主张全盘西化
C. 具有世界大同思想
D. 倡导自由平等
1902年,梁启超撰写了《古议院考》,提出“《洪范》之卿士,《孟子》之诸大夫,上议院也;《洪范》之庶人,《孟子》之国人,下议院也”,认为上古时期的中国就已经萌生了议院制度的雏形。由此可知,梁启超
A. 鼓吹西学中源减少变法阻力
B. 认为古代政治比西方优越
C. 托古改制宣传民主共和思想
D. 为立宪运动寻找历史依据