“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清朝雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了
A. 传统社会价值体系的逐渐确立
B. 专制集权的发展与强化
C. 儒家思想统治地位的日益巩固
D. 大一统国家不断壮大
《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。”这一时期“私学文化”产生的背景不包括
A. 井田制瓦解、土地私有制形成
B. 分封制遭到破坏
C. 专制主义中央集权制度建立
D. 小农经济逐步产生
侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想
A. 批判程朱理学
B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. “万物皆生于两”
D. “存天理，灭人欲”
李时珍所著《本草纲目》一书中首创了按药物自然属性逐级分类的纲目体系，比现代植物分类学创始人林奈的《自然系统》早了一个半世纪。这一成就
A. 奠定现代生物分类学基础
B. 促进西方生物科学的发展
C. 体现承古萌新的文化特色
D. 反映封建社会的渐超衰落
国民党改组后，有日本记者问及孙（中山）“所主倡之三民主义”是否“再制列宁”，“踏袭列宁等之所说”时，他明确表示：“决非如此”，并详细解释说，国民党的“三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说”。据此，孙中山认为自己的思想
A. 直接从传统思想发展而来
B. 受到俄国革命的影响
C. 没有受到西方的任何影响
D. 仍依从中国文化传统
1555年，欧洲奉行新旧教两派的国家签订奥斯堡和约，协议由各国统治者全权决定该国人民所信仰的教派，不能接受者只有迁居他国。由此可知，这一和约
A. 有利于欧洲民族国家的发展
B. 界定了新旧教派的势力范围
C. 有利于巩固欧洲民主制度
D. 促成欧洲世俗权力高于教权
