经书就是儒家学派典籍的总称。在先秦时代，儒家学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、春秋六部。汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其名而无典籍留传。宋代一度扩大到13经。上述变化的实质是
A. 专制统治不断强化
B. 儒家经典不断丰富
C. 孔孟儒学遭到破坏
D. 历代统治者重视儒学发展
两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明
A. 历代气象的变化有规律可寻
B. 中国先人有“道法自然”的理念
C. 重农抑商政策对科技发展有影响
D. 农业经济的发展具有可控性
古代武士一般是指恪守“士”的道德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时
A. 民族交融助推儒家思想的进一步传播
B. 人口减少导致女性政治地位提高
C. 少数民族勇武之风得到社会普遍推崇
D. 社会动荡加剧传统武士精神衰落
春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
A. 试图推动宗法制度的复兴
B. 努力使礼制与时代相适应
C. 淡化了礼制中的等级观念
D. 对墨家思想的吸收与转化
殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期
A. 政治制度中的神权色彩消失
B. 儒家天命观思想影响很深远
C. 出现贵贱、主从的人伦关系
D. 天人关系的重心发生了变化
（历史选修4：中外历史人物评说）
“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人。皆取旧壤之名，侨州郡县。”中国中古时代是一个家族时代，呈现出鲜明的家族政治、家族经济与家族文化的特征。东晋南朝时代，侨州郡县普遍设置乃至成为一种制度。侨流人口的迁徙与定居新地，基本上保持着乡族集团的形式，这就使得安辑侨流采取设立郡县的方法，比较简便可行；而就乡族集团置州郡县，也有利于保证这一剧团内部组织的稳定性，符合大族及侨流人民的利益。
东晋南朝失去了重要的地理上的正统依据。夫所谓祖宗疆土，尺寸不敢与人，既境地止画方隅，又讳言削弱，则侨置不失为解决问题的良好办法；又东晋南朝例不侨置十六国北朝新立的州郡县，借以表明对其政权的否定。东晋以来，豫、并、兖诸州及江淮间流入南渡江，侨寓在这一带，因置侨州郡县，皖南傍江经济文化因之迅速发展。但侨州郡县“对行政、治安、征税等政府管理极为不便。在地方行政与户籍制度上，“侨置制度尤为紊乱之源”。
——摘编自胡阿祥《东晋南朝侨州郡县对当时政区之影响述论》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出东晋侨置郡县的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析东晋侨置郡县的影响。
