（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 沈葆桢，洋务派重要代表人物，曾任福建船政大臣，主持福州船政局。同治十三年（1874），日本以琉球船民被杀为由，派兵侵台。沈葆桢临危受命，以钦差办理台湾等处海防兼理各国事务大臣的身份，驰赴台湾布防设守。为了“驱倭”，他提出“一曰理谕、二曰设防”的原则，撰写文书，对日本侵略者“据理诘之”，并明确告之“中国版图尺寸不敢以与人”。又从各省调回船政轮船30余舰，布防于台湾海峡一线。在政治谈判与军事威慑下最终实现成功驱日。经此危机，沈葆桢认为“台湾孤悬海外，七省以为门户，久为他族所垂诞”，利用办理善后事宜为契机在台采取了一系列“抚番”措施。改革行政制度，由原来的一府四县三斤，增为二府八县四厅，并奏请移福建巡抚驻台；打破“番禁”政策，招募内地人到台湾垦荒；开设义学，亲自编成童谣《训番俚语》，以传统文化教化台湾原住民，并奏请为保卫台湾牺牲者建祠祭祀。奏准建闽台水陆电线，倡购铁甲船，奏准使用机器开采基隆煤矿。沈葆祯对台湾的治理开发，为台湾的发展立下了不朽功勋。
——摘編自吕宁《开山抚番：沈葆祯台湾防务建设中的重大举措》
（1）根据材料并结合所学匆识，概括沈葆祯成功驱日的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评沈葆祯建设台湾的举措。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 太平洋战争爆发前，中国要求废约的呼声高涨，美英等国已认识到应该废除对华不平等条约，但认为应放在战争结束后解决。太平洋战争爆发后，中国强烈要求美英等国立即无条件废约。1942年10月5日，蒋介石明确向美国表示，中国对这次大战同美英一样担负着同等的义务，承担着同样的责任，希望美国先自动放弃对华不平等条约，而不必等到战后。在中国的强烈要求和国际舆论的支持下，美英政府于1942年10月10日通知中方，宣布废除对华不平等条约。1943年1月11日，中美、中英订了关于取消在华治外法权及处理有关问题的条约，宣布废除旧约订新约。
——胡德坤：《中国抗日战争与战时国际关系》
（1）根据材料并结合所学知识，分析抗日战争期间中国能够废除不平等条约的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析抗日战争期间中国废除不平等条约的意义。
（历史重大改革回眸）
材料 公元572年，北周武帝宇文岂亲政，志在平北齐，定江南，统一全国。采取了一系列措施加强集权，扩充兵力。一面削夺宗室诸王及勋贵大将的权势，一面要求宗室诸王及将帅的故旧部属不得尽忠于故主，要求只能以天子一人作为专心奉事对象。为了对北齐用兵，在府兵制的基础上，进一步扩大幕兵范围，将征兵对象推及到所有均田农民，且“改军士为侍官”，“侍官”犹皇帝侍卫，明确了府兵的“禁旅”“宿卫”性质，改变了原先府兵将领“自相督率”的现象，当兵之民既有“侍官”的荣誉，又逃避了国家赋役，出现了均田农民踊跃当兵的局面。武帝大力整顿府兵军纪，用法严整，又经常体察军情，慰勉将帅，笼络军心。周武帝在释免奴碑、杂户的同时，为避免激化统治集团矛盾，又把部分奴碑赏赐给有功的将领和勋贵。建德二年（573年）武帝集群臣、沙门、道士，“辩释三教先后”，结果得出“儒教为先，道教次之，佛教为后”的结论，建德三年五月，武帝“初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”建德六年平北齐，武帝又令断齐境佛法。
——摘编自余世明《北周武帝改革略论》
（1）根据材料并结合所学知识，概括北周武帝改革的内容并分析其背景。
（2）根据材料结合所学知识，分析北周武帝改革的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料：法国作家儒勒·凡尔纳在《英格兰和苏格兰旅行记》一书中对1859年的利物浦有过这样的描述：“穿过一条条狭窄而泥泞的街道，在这些地方英国贫贱的一面展现出来它的丑恶百态。……劳动力价贱，多少工人被关在散发恶臭的房间里，每天工作十五小时，没有罩衫，没有衬裙，甚至没有衬衣，就裹在一床破被单里！……可到了港口，它就显出大都市的样子……有一些美国快速帆船，体积庞大……世界各国的国旗飘扬在轻雾中，用它们那鲜艳夺目的色彩打破天空一色的灰暗。码头上的斜坡上，小山似的包裹中露出咖啡、糖和棉花；还有堆堆洋苏木即桃花心木，所有这些殖民地的产品，使空气中弥漫着种种奇特的味道……适于各类用途的稀奇古怪的机器，如吊车、起重机等，所有的机械动物都在不同地工作……
结合世界近代史的所学知识，从上述描述中提取一个情节，指出它所反映的近代重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较环境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清末民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜歧视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，オ配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要对于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二 20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注，其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑问都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。
二战后初期，在柏林市中心的分界地带，出现了70多家边界线电影院，这里播放的都是美苏双方精心拍摄的电影。这一现象反映的本质是
A. 银幕上美苏的文化交流
B. 东西柏林间的文化共建
C. 冷战下特殊的文化战争
D. 传媒领域中的文化认同
