他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。由此可见，“他们”是要
A. 用理性主义证明旧秩序的不合理
B. 强调凡事都要以人的思维去判断
C. 用民主和法制的思想对抗专制暴政
D. 引导世界走出充满着非理性的时期
宗教改革是指16世纪至17世纪资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，代表人物马丁•路德、加尔文等人。马克思谈到宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指
A. 赎罪券和《圣经》
B. 封建统治和人文主义
C. 天主教会和宗教思想
D. 禁欲主义和人文主义
有学者指出：“文艺复兴的产生不能脱离中世纪在各个领域内所取得的成就，当然它并不是这些方面的简单的数的增长，而是有了质的变化。”这里的“质的变化”是指
A. 弘扬了资产阶级的思想与文化
B. 复兴了古希腊罗马文化
C. 宣扬了中世纪天主教会的思想
D. 宗教信仰与抨击专制相结合
柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个是用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵的无理性部分。灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。这反映出古典人文主义强调
A. 确立城邦正义的道德标准
B. 运用感性力量控制人的欲望
C. 追求节制适度的幸福生活
D. 通过教化提高公民的素养
周作人在《关于卢奇安》中认为，“演说在雅典民主时代特别发达，因为它在那时政治上很有实用，最重要的有两点，一是在法庭里，两造曲直所由分，全得需要辩论；其次是在议会里，一场演说苟能抓得人心，立即大见成功。”下列对该观点理解正确的是
A. 智者学派的崛起得益于雅典民主制度的推动
B. 演说功用在于蛊惑陪审法庭和公民大会的判决
C. 全体城邦居民具备表决权彰显“人民主权”
D. 演说术的兴盛使希腊法庭与议会迷失了正义
顾炎武说：“人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，‘有公而无私’，此后代之美言，非先王之圣训”。此言论实际上批判了
A. 程朱理学
B. 孔孟儒学
C. 黄宗羲等人的新儒学
D. 李贽的思想
