康有为、梁启超在日本避难期间，恰逢孙中山也在日本，孙中山以康梁亦为满清压迫，经此惨祸当能自省，乃请人约见。但康有为等人却坚持以“大清子民”为念，要死保光绪帝，将孙中山看作乱党，拒绝合作。这表明
A. 双方在代议制的具体方案上存在分歧
B. 康梁与孙中山之间无共同利益
C. 康梁极力维护清朝的君主专制
D. 孙中山希望康梁能够加入革命党
“中体西用”的阴魂总是笼罩在人们心头，在中体的框架下，中国传统文化的腐蚀力远远超过人们的想象。正因为如此，当年的思想先驱或许就蜕变成了明日的保守派，康有为晚年逆历史进步潮流而动不过为其中一例而已。”材料的核心观点是
A. “中体西用”并非专属于洋务派的主张
B. 中国传统文化制约了先进中国人的探索步伐
C. 近代社会急速变革淘汰一批批时代先锋
D. 康有为等人的保守表现为不敢改变专制政体
有人说“强盗——殖民经济”引发了工业革命。这样说是强调了工业革命产生需要的重要条件是
A. 充足的资金和广阔的海外市场
B. 巨额的财富和生产技术的提高
C. 充足的劳动力和广阔的国内市场
D. 殖民扩张和资本主义制度确立
东汉医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。唐代孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君有疾不能疗之者，非忠孝也。”这体现出古代医学研究
A. 在战乱时期更为发达
B. 在众多领域均有建树
C. 深受儒家伦理的影响
D. 注重运用辩证施治方法
他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。由此可见，“他们”是要
A. 用理性主义证明旧秩序的不合理
B. 强调凡事都要以人的思维去判断
C. 用民主和法制的思想对抗专制暴政
D. 引导世界走出充满着非理性的时期
宗教改革是指16世纪至17世纪资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，代表人物马丁•路德、加尔文等人。马克思谈到宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指
A. 赎罪券和《圣经》
B. 封建统治和人文主义
C. 天主教会和宗教思想
D. 禁欲主义和人文主义
