天子有天下谓之天下，诸侯有国谓之国。然有国者不可以称天下，有天下者或可以称国。故诸侯谓之邦国，天子谓之王国。该材料主要说明
A. 专制王权的高度集中
B. 周天子通过神权强化王权
C. 分封制与宗法制内在联系加强
D. 周天子与诸侯之间等级森严
有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建；从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织”。这说明西周政治制度特点是
A. 中央集权
B. 家国一体
C. 天下为公
D. 官僚政治
礼起源于先民的习俗仪式，重在敬神。周武王之弟周公旦制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，又创作舞乐、史诗，激发人们的认同感。这一变化反映出
A. 儒家学派始于周公旦 B. 自古以来中国社会重视“礼”
C. 周礼重心从神转为人 D. 礼乐制度重在维护社会等级
阅读下列材料并回答问题：
材料一 “人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二 “美德即知识”。
材料三 人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——莎士比亚《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段独白
材料四 马丁·路德提出“因信称义”说。灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
材料五 伏尔泰把上帝比作“两足禽兽”，把天主教会称作“民信的恶魔和狂信的九头蛇”，将罗马教皇说成是“魔鬼一样的骗子”，把天主教会专横的教士称为“恶棍”。
“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政合而为一，法官便将握有压迫者的力量
——孟德斯鸠《论法的精神》
人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可用法律加以保障，但它原是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）材料一、二分别是古希腊时期哪位先哲的思想？
（2）材料三中反映了当时欧洲社会意识形态领域发生了哪一重大变革运动？其核心是什么？材料三反映的内容与材料一、二有何关系？
（3）阅读材料四，如何理解马丁·路德“因信称义”学说的人文主义色彩？
（4）阅读材料五，说出三位法国启蒙思想家的主要思想并指出启蒙运动的核心？
材料一 A：民为贵、君为轻。B：施政要“仁义”“王道”并用
材料二：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三：“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
——李贽《焚书》
“成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《藏书》
材料四：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’，……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的
——鲁迅《在现代中国的孔夫子》
请回答：
（1）材料一反映了二位思想家的主张，人物A和人物B分别是谁？
（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
（3）据材料三，明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法？
（4）据材料四，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？
（5）在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？
下列科技成果与人物一一对应，不正确的是
A. 改良蒸汽机——牛顿
B. 发现电磁感应现象——法拉第
C. 电灯——爱迪生
D. 大功率发电机——西门子
