《史记•秦始皇本纪》中有“丞相诸大臣皆受事，倚辨于上……天下之事无小大皆决于上”。可见
A. 世卿世禄制的终结
B. 相权是专制皇权的一部分
C. 相权始终依赖于皇权
D. 任人唯贤形成
美国学者杜兰在《世界文明史》中指出：“中国原始居民的宗教信仰有灵魂的恐惧，崇拜无处不藏躲的幽灵，敬畏上天，以丰盛的祭品感谢大地……帝王和僧侣几乎是一体的，他们的丰功伟业常常是得之于祷告和诸神的惠助。”作者实质上强调的是
A. 科技文化的极为落后
B. 社会生产力水平低下
C. 王权带有神秘的色彩
D. 君权神授思想的出现
有人说：“分封制是一把双刃剑，它同时给予中央和地方以合法性。至于哪处势力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。”下列地方势力的行为不具有“合法性”的是
A. 周显王三十五年，齐侯婴自称齐威王
B. 晋文公加派鱼盐之税
C. 秦孝公任命商鞅为左庶长，进行变法
D. 魏文侯以吴起为将，编练新军
天子有天下谓之天下，诸侯有国谓之国。然有国者不可以称天下，有天下者或可以称国。故诸侯谓之邦国，天子谓之王国。该材料主要说明
A. 专制王权的高度集中
B. 周天子通过神权强化王权
C. 分封制与宗法制内在联系加强
D. 周天子与诸侯之间等级森严
有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建；从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲属血缘为基础的宗族组织”。这说明西周政治制度特点是
A. 中央集权
B. 家国一体
C. 天下为公
D. 官僚政治
礼起源于先民的习俗仪式，重在敬神。周武王之弟周公旦制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，又创作舞乐、史诗，激发人们的认同感。这一变化反映出
A. 儒家学派始于周公旦 B. 自古以来中国社会重视“礼”
C. 周礼重心从神转为人 D. 礼乐制度重在维护社会等级
