与丘逢甲《春愁》“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸，四百万人同一哭，去年今天割台湾。”一事相关的是
A. 中法战争 B. 甲午中日战争
C. 日俄战争 D. 抗日战争
二战期间，英国首相丘吉尔对美国总统罗斯福说：“总统先生，人们关心的你在何种程度上不经国会批准而牟采取行动，而你不必为内阁所困扰。”这句话典型反映了美国政体的
A. 自由平等原则
B. 分权制衡原则
C. 民主共和原则
D. 中央集权原则
《宋史记事本末》载：王彦超及诸藩镇入朝，帝（宋太祖）宴于后院，洒酣，从容谓之曰：“卿等皆国家宿旧，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意也。”彦超喻意，即前奏曰：“乞骸骨。归丘田，臣之愿也。”材料中的太祖之意是
A. 准备赏赐开国功臣
B. 鼓励诸藩为国操劳
C. 表白歉意抚慰群臣
D. 暗示他们交出兵权
《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”可见同姓亲族是西周分封的主体。这些同姓亲族受封时，周王会给予他们
A. 封号和耕牛
B. 土地和耕牛
C. 土地和人口
D. 人口和铁犁
阅读材料，完成下列要求。
材料一 “家国同构”状态是中国古代社会的重要特征，“家国同构”观念是古代主流文化认同和接受的思想观念，它是中国古代特定历史条件下的产物。《礼记·祭统》载：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”孔子也说：“孝慈则忠。”《孝经》更是直接移忠于孝：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”孟子也说：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
——摘编自舒敏华《“家国同构”观念的形成、实质及其影响》
材料二 近代中国社会家庭伦理文化发生了明显的变化，如要求自由、平等、人格独立的新婚姻家庭道德观已开始为一部分人所接受，但从整个社会来说封建旧礼教旧道德的影响还是非常大的，它仍然控制着婚姻家庭生活的各个领域，仍然是人们判断、评价新的社会生活现象的基本准则。
——摘编自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代传统家庭伦理观的基本特点。
（2）根据材料一、二，说明近代中国社会的家庭伦理观有何变化，分析其变化的社会根源。
阅读材料，完成下列要求。
欧洲学者都在致力于寻找一个所谓上帝的语言，或者理性的语言。他们发现了中文，并开始在中文中寻找上帝的信息。西方公认，被中国人推崇为人文初祖的伏羲，就是亚当，女娲就是夏娃。学者们还从汉字中找出了偷食禁果、诺亚方舟等故事。因此他们认为，中国人与西方人一样，都是上帝的子民，而且中国人很可能是诺亚最亲近的后裔。西方人在研究中国历史时发现，中国历史开端在基督诞生前2952年左右，于是中国历史的长度成为对《圣经》编年史的一个重大挑战。1658年传教士卫匡国出版《中国上古史》，在欧洲教俗世界引起轩然大波。随着中国历史知识逐渐深入人心，它逐渐成为欧洲人冲击《圣经》体系、批判《圣经》哲学的一个武器。中国历史的长度打破了《圣经》在人们心中的垄断地位，帮助欧洲人走出《圣经》世界观。不仅如此，耶稣会士还对中国政治做了一系列理想化的描述，这些描述令17世纪末以来的欧洲知识分子着迷。当时欧洲走出中世纪，建设新社会，中国的开明政治，皇帝采纳大臣意见的做法、民本思想、和谐社会的观念，儒家的道德观念、中庸的观念等都对西方知识界产生了巨大的冲击。
——摘编自张国刚、吴莉苇《启蒙时代欧洲的中国观》
概括材料中的历史现象，结合所学知识，给这一现象以合理的解释。（要求：所作解释须观点明确，符合史实）
