《传习录》载：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”故此，人们修养的关键在于
A. “克己复礼”
B. “致良知”
C. “格物致知”
D. “正君心”
南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻找出让国家转弱为强的途径。这主要说明
A. 儒学内部开始出现分歧
B. 儒学具有经世致用的内涵
C. 程朱理学正统地位动摇
D. 儒家义利观发生根本转变
下表是东汉史学家班固所撰《汉书•古今人表》中的部分人物及相应等级
这从一个侧面反映出当时
A. 个人的品行成为史家衡量历史人物的标准
B. “三纲五常”观念渗透到民众的日常生活
C. 主流意识形态影响史家对历史人物的评判
D. 历史学家的好恶决定历史人物应有的地位
孔子生前并不得志，周游列国如“丧家之犬”；孟子游说诸国，虽声誉日隆，但是并没有得到真正的重用；荀子虽然做过兰陵令，但是政治上未有太大建树。这反映了
A. 儒学在诸子时代不是“显学”
B. 儒学因受到政治压制而衰败
C. 儒学对治国安邦的作用有限
D. 儒学与时代需求有较大偏离
明代小说家冯梦龙写道：“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’……山歌虽俚甚矣，独非《郑》《卫》（国风之篇）之遗欤？”与“山歌”相似、能体现“民间性情之响”的是
A. 《诗经》
B. 楚辞
C. 汉赋
D. 唐诗
材料一：在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的——整个主权的本原主要是寄托于国民——在法律面前，所有的公民都是平等的，故他们都能平等地按其能力担任一切官职、公共职位和职务——自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一——各个公民都有言论、著述和出版的自由
——财（权）是神圣不可侵犯的权利。（——摘自I法国《人权宣言》1789年）
材料二：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”；“人人有权享有主张和发表意见的自由”，“人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利”；“人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障”，“人人有同工同酬的权利，有客观存在任何歧视”，“人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利”，“人人有享受休息和闲暇的权利”，“人人都有受教育的权利”，“人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利”；“人人有权要求一种社会和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。”
——摘自《世界人权宣言》，1948年联合国大会通过）
根据材料一、二，分析《人权宣言》与《世界人权宣言》的异同，并指出其原因。
