明末清初，有学者认为：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”。据材料可知
A. 学者提倡经世致用之学
B. 学者提倡君主应以文学救世
C. 学者主张“心性空谈”
D. 学者主张从根本推翻宗法专制制度
以天文历算之学而论，“中国先哲们对于天文学的要求只是‘观乎天文，以察时变’（易·贲卦传》）和‘历象日月星辰，敬授人时’（《尚书·尧典》）。至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何东升西落。则以‘天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然’。”这主要体现出中国古代天文学
A. 深受儒家思想的影响
B. 存在浓厚的神学和迷信色彩
C. 具有明显的实用性特征
D. 和算学整合为统一研究领域
18世纪法国很多学者认为：上帝作为世界的“始因”或“造物主”创造了宇宙和它存在的规则，但创立之后上帝就不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。这一主张
A. 有利于理性主义的广泛传播
B. 促进了宗教改革在整个欧洲的开展
C. 表达了封建王权独立于教权的意愿
D. 为孟德斯鸠的分权学说奠定基础
春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学
A. 比先秦儒学更加哲学化
B. 与先秦儒学有着本质的区别
C. 是对先秦儒学的取舍与创新
D. 植根于先秦儒学的传统
齐国原是姜氏的封国，公元前481年，齐国的大夫田成子杀死齐简公，自立为相。其后人田和取代姜氏正式成为国君。这反映出
A. 春秋时期分封制已受到破坏
B. 齐国已确立了新的社会制度
C. 春秋时期中国社会动荡不安
D. 齐国率先废除了旧有的制度
孔子提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境的影响，“性相近也，习相远也”因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。下列观点与材料直接相关的是
A. 提倡“有教无类”，广招学生
B. 使“以德治民”成为系统化理论
C. 主张统治者应推行教育治国
D. 主张超越功利，追求精神教育
