某历史学家说：“那时候，天下滔滔，多是泥古而顽梗之人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。”该学者评价历史事物的标准是
A. 科学技术决定论
B. 传统的夷夏之辩的观点
C. 把历史事物放在特定的历史环境中去评价
D. 人民是创造历史的主体
有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是( )
A．风俗画和文人画 B．话本和小说
C．汉赋和唐诗 D．元曲和京戏
“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是
A. 思想一统，法律至上
B. 道法自然，无为而治
C. 以人为本，关注社会
D. 民主权利，源远流长
关于启蒙与现代化的关系，西方与中国适成倒置：在欧洲，是由启蒙而现代化；在中国，则是为现代化而启蒙，欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程，中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。据此可知，导致上述差异的主要因素是
A. 资本主义发展程度差异明显
B. 中西方传统文化不同
C. 启蒙及现代化的原动力不同
D. 中西方政治制度不同
西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生
命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要
受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是
A．“人是会说话的工具” B．“存天理，灭人欲”
C．“人是万物的尺度” D．“信奉圣经，献身上帝”
卢梭曾写信给伏尔泰说：你的诗使我失去慰藉，并且濒于绝望，并迫使我反对上帝。（但这）片刻也无法诱使我怀疑自己灵魂的永存和精神的上帝；我感受它、坚信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍卫它。这表明
A. 伏尔泰的主张缺乏广泛的群众基础
B. 卢梭并非真正的启蒙思想家
C. 伏尔泰提倡开明君主制，抨击君主专制
D. 卢梭对理性主义有着自己的见解
