赫胥黎原著《天演论》的本意是：生物学意义上的“达尔文主义”——优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的“进化论”——只适用于“生物界”，而不适用于“人类社会”。“生物界”没有道德标准，而人类有着相亲相爱、互助互敬的本性，其发展模式必然不同于“生物界”。但严复却在译著里公然宣称：“物竞天择，适者生存”乃是人类社会发展的不二铁律。严复的做法实质上反映出
A. 中国民族资本主义发展水平较低
B. 严复企图以进化论观点来宣传维新思想
C. 中国已经沦为半殖民地半封建社会
D. 发展是人类社会发展的根本动力
近代前期中国人在几次灾难性战争失败的刺激下，重新评估自己的传统文明，有的人“由增入外界新形式新规制使之具有新意义”，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”。这种现象所反映的本质问题是
A. 不同阶级所代表的利益不同
B. 对西方文明的认识存在明显差异
C. 中西文化融合中碰撞的激烈性
D. 近代中国探索民族独立富强的艰难性
陈独秀在《爱国心与自觉心》中写道：“土地、人民、主权者，成立国家之形式耳。人民何故必建设国家？其目的在保障权利，共谋幸福，斯为成立国家之精神。”又说：“爱国者何？爱其惟保障吾人权利、谋益吾人幸福之团体也。”此论述旨在阐明
A. 爱国的前提是国家要保障人民权利
B. 国家应具备土地、人民、主权等形式
C. 国家创立的根本途径是缔结社会契约
D. 一国人民要自觉地热爱自己的国家
某历史学家说：“那时候，天下滔滔，多是泥古而顽梗之人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。”该学者评价历史事物的标准是
A. 科学技术决定论
B. 传统的夷夏之辩的观点
C. 把历史事物放在特定的历史环境中去评价
D. 人民是创造历史的主体
有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是( )
A．风俗画和文人画 B．话本和小说
C．汉赋和唐诗 D．元曲和京戏
“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是
A. 思想一统，法律至上
B. 道法自然，无为而治
C. 以人为本，关注社会
D. 民主权利，源远流长
