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(题文)葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说:“思想成为原则,而原则又成为规则,...

(题文)葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说:“思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存已久,它就日用而不知地成了‘常识’,任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学

A. 主张先有理而后有物

B. 强调“存天理,灭人欲”

C. 主张实现世俗化、生活化

D. 教诲民众遵循“三纲五常”

 

C 【解析】 试题程颢、程颐认为天理是宇宙万物的本原,万物只有一个天理,主张先有理而后有物。这是理学的核心思想,但从材料中并不能体现此点,故A项错误;理学强调“存天理,灭人欲”,这是针对人性本来与天理一致,具有仁、义、礼、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽而提出来的主张。材料中并不能体现此点,故B项错误;从材料中可以提炼出“思想——原则——规则——常识”这样一个转化过程,“思想”最终转化为社会生活中的“常识”,这是一种世俗化、生活化的表现,故C项正确;理学强调三纲五常,“三纲”即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,“五常”即仁、义、礼、智、信。理学通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。材料中并不能体现此点,故D项错误。
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考点分析:
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朱熹曾指出:“仁义根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利(利益)而自无不利;循人欲,则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张

A. 天理与人欲不可兼得

B. 仁义与天理是后天养成的

C. 天理与义利相辅相成

D. 一切私利是社会混乱根源

 

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《朱子语类》中有这样一段话:问:饮食之间,孰为天理,孰为人欲?曰:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。’”下列对文中朱熹的观点理解正确的是

A. 吃饭应该追求食不厌精    B. 正当的需求是符合天理

C. 人应该无私无欲    D. 天理与人欲是统一的

 

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在争论罢黜百家,独尊儒术大一统二者的关系时,下面四种结论,正确的是( )

A. 政治上的统一确保思想上的统一;

B. 董仲舒的学说适应专制统治的需要;

C. 汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想;

D. 思想上的统一为政治上的统一服务;

 

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某思想家认为:“亲以厚爱关子于安利而不听,君以无爱利求民之死力而令行。明主知之,故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处,子多败,推爱也;父薄爱教笞,子多善,用严也。”据此可知这位思想家的治国理念是

A. 无为而治

B. 礼法并用

C. 礼乐仁政

D. 严刑峻法

 

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在韩非子看来,道德本身是无形的,对它的评价更多地来自众人之口,因而对众人的“毁誉”一向持不信任的态度,所以,他主张“功大者,有尊爵受重赏”。这表明韩非子的用人观

A. 突出以“才”用人

B. 重用对国家做出贡献的商人

C. 赞成“德”的价值

D. 强调以法用人原则

 

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