孙中山也提出过要实现社会主义，他在1912年的演讲中宣称：“今吾国之革命，乃为国利民福革命。拥护国利民福者，实社会主义。”据此判断，孙中山所谓的“社会主义”实际上指的是实现
A. 推翻帝国主义在中国的统治
B. 民主平等
C. 建立资产阶级共和国
D. 平均地权
某一时期的《广州民国日报》发表文章指出：近有所谓新青年者，好规人过失，不满于民国纪元前之革命运动。徒震惊与俄国革命，认为创举，仅以成败论英雄，完全不把国人崇敬之先烈放在眼内。材料反映的是
A. 立宪派对革命派的批评
B. 儒家对新文化运动的批评
C. 国民党对共产党的批评
D. 中国对苏联式革命的赞同
孙中山在1913年9月二次革命失败后流亡日本，身处十分穷困之时，仍然相信“中国是可实现社会主义的国度，这个国度应用来作为社会主义政府的典范”；并呼吁国际社会党执行局，协助他“把中国建立成为全世界第一个社会主义国家.”材料表明
A. 孙中山深受俄国社会主义革命影响
B. 不断失败导致孙中山转向社会主义
C. 建立资产阶级共和国只是权宜之计
D. 孙中山吸收世界先进思想为我所用
“孔子不言神怪，是近乎科学的；孔子的礼教，是反民主的。人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立孔教的孔子尊为万世师表。”陈独秀的上述言论旨在
A. 强调民主与科学极大地推动社会进步
B. 全面肯定孔子非宗教迷信的科学态度
C. 说明应该客观公正看待孔子及其思想
D. 谴责孔子的礼教是反民主的伦理纲常
康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，主张用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常。两者的共同目的是（ ）
A．借助圣人之名全面否定传统文化
B．以儒家思想作为改革的理论基础
C．为维新变法创造历史依据
D．坚持“中学为体，西学为用”的原则
1894年，赫胥黎对进化论的原理作了哲学上的阐释。他认为社会伦理关系不同于自然法则，因为人类具有高于动物的先天“本性”，人类社会的进展不应该模仿宇宙过程，而应当在同它斗争中不断走向完善，这一主张
A. 是中国近代维新思想的理论渊源
B. 是中国近代革命思想的理论渊源
C. 认为生物界的物竞天择并不适于人类社会
D. 强调生物界的物竞天择，宣扬社会进化论
