意大利学者米兰多拉写到：“世界一旦建成，造物者则希望有人赞赏他的杰作……因此，他创造了人，并对他说：‘我将你置于世界的中心，使你能够更好地观察世界上的一切；我创造了你，以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。’”对材料理解错误的是
A. 否定上帝的绝对权威
B. 仍然坚持上帝造人的学说
C. 相信理性使人性升华
D. 崇尚理性主义及独立判断
有学者认为，在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的，神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。这表明文艺复兴时期
A. 世俗清醒的世界观并未出现
B. 亟待改变传统的基督教信仰
C. 用宗教的形式表现人文精神
D. 以神圣主义作为文艺的核心
有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”
A. 没有突破先秦儒家思想的范畴
B. 体现了新兴市民阶层的诉求
C. 是封建晚期“西学东渐”的产物
D. 对当时中国的社会转型影响巨大
下图为《三教图》。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是( )
A．隋唐时期初露端倪
B．推动了新儒学体系的诞生
C．“三教合归佛”为其核心
D．成为中国古代传统文化的主流
孔子曾曰：“听讼，吾忧人也，但使无讼。”汉代司马迁也言：“礼禁未然之前，法施已然之后。”围绕治国之略，二者皆倡导
A. 缘法而治
B. 礼乐教化
C. 无为而治
D. 兼爱非攻
阅读下列材料
材料一：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
——魏源《海国图志·叙》
材料二：中国欲自强则莫若学习外国利器。欲学习外国利器，则莫如觅制器之器”中国文武制度，事事远出于西人之上，独火器万不能及。
——李鸿章
材料三：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。
——梁启超《变法通议》
材料四：西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德学术上思想上一切的黑暗。
——陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一反映了作者什么进步思想？
（2）材料二言论反映了近代哪一政治派别的主张？基于以上主张，他们提出的思想是什么？你怎样理解？
（3）材料三中的“变官制”是什么意思为此开展了什么实践活动？
（4）材料四中的“两位先生”指什么？以这“两位先生”为旗号的社会思潮有何重要影响？
（5）据材料并结合所学知识概括近代前期先进的中国人向西方学习过程中呈现特点。
