张之洞说：“不可改变的是基本的人际关系，而不是法律和制度；是圣人之道而不是机器和工具；是人的思想和意图，而不是那些奇技淫巧。”对张之洞这一说法分析错误的是
A. 主张维护儒家传统道德基础
B. 主张采用西方的机器
C. 体现张之洞“中体西用”的观点
D. 说明张之洞积极倡导变法改革
洋务运动时期洋务派的义利观，有的秉承重“义”的义利观，同时倡导求“利”；有的推崇通过“商战”来维护利权，进而维护“义”；有的倾向通过兴办实业来求“利”，实现富国强国。这些义利观
A. 旨在宣扬中体西用的价值
B. 减少了社会变革的阻力
C. 具有救亡图存的时代特色
D. 冲击了传统的纲常伦理
19世纪末以来，中国民主发展过程中，既出现了民主与专制、民主共和与君主立宪的斗争，又出现了英国式立宪和日本式立宪、无政府主义和民主主义的对立。对于究竟在中国采取怎样的政治体制，一直存在着争论，这些争论
A. 使中国近代民主化进程加快
B. 有助于限制君主专制思绪蔓延
C. 有利于民众思想的解放
D. 深化了人们对民主观念的理解
有学者认为，16世纪后半期的中国知识分子“直面的课题”大致可以总结为两个：一是形成秩序的能力不再为士大夫独有，而是一边广泛向庶民开放，一边引导他们走向正确的方向；二是把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。据此可知，这些知识分子
A. 主张挽救瓦解的社会结构
B. 质疑理学构建的纲纪伦常
C. 顺应市民阶层发展的潮流
D. 萌生否定君主专制的思想
16世纪至17世纪中叶中西科技成就简表
据材料可知
A. 中国科技落后于西方
B. 东西方社会发展趋势不同
C. “东学西渐”历程开启
D. 中西方科技发展方向不同
卢梭认为，主权是公意的运用，主权者（个体的人）既然只不过是一个集合体的存在物，所以就只能由他自己代表自己；权力可以转移，但是意志却不可以转移，平等权力丧失的社会不是公意社会。卢梭提到的“公意”是指
A. 共同体的理性意志
B. 多数人的利益表示
C. 主权者的集体诉求
D. 统治者的根本利益
