阅读材料,完成下列要求。
材料一 希腊的勇敢之处在于他们能够大胆地正视这个世界,并对这个世界进行思考。
所有外邦人都笃信不疑的那种可怕的力量,希腊人却毫无畏惧地用理性来审视它,用智慧来驱逐它。伽利略,还有文艺复兴时期的其他人文主义者们赢得了世人的赞誉,因为他们为了了解宇宙的真实面目,敢于去挑战那些能永远放逐他们灵魂的势力所设定的限制。
——依迪丝·汉密尔顿《希腊精神——西方文明的源泉》
材料二
——摘编自陈衡哲《西洋史》
材料三 法国的启蒙时代是在17世纪理性学说的基础上发展起来的。随着启蒙运动的兴起,凡尔赛宫廷逐渐失去了以往那种作为文学艺术中心的地位。哲学家和文人学者们的活动中心转移了。出现了一些爱好并资助文学活动的人,包括自由贵族和富有的资产者。由他们的夫人们所主持的沙龙活动,日益取代了过去宫廷的游乐场所。这是舆论中心转移的表现,反映了时代的演变。
——摘编自刘宗绪《世界近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析古希腊精神的内涵及其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明德意志最先发生宗教改革的必然性。
(3)综合上述材料及所学知识,谈谈你对西方人文精神的认识。
阅读材料,完成下列要求。
材料一 臣谨案《春秋》谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自贵者始。故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五谷孰而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆徕臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。
——摘自《汉书·董仲书传》
材料二 理岂外于吾心邪?晦庵(注:即朱熹)谓:“人之所以为学者,心与理而已。”心虽主乎一身,而实管乎天下之理,理虽散在万事,而实不外乎一人之心。是其一合之间,而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本心,遂遗物理之患,正由不知心即理耳。夫外心以求物理,是以有暗而不达之处;此告子“义外”之说,孟子所以谓之不知义也。心,一而已。以其全体侧怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理;不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎?
今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动虽有不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得,一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
——摘编自《王阳明全集》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括董仲书有关“一元”的阐释有什么积极作用?
(2)根据材料二并结合所学知识,分析王阳明的思想与朱熹的不同。
(3)结合上述材料及所学知识,指出董仲舒、朱熹、王阳明三人共同的思想渊源并说明你判断的原因,他们的思想发展表现出怎样的总趋势?
瞿秋白在《饿乡纪程》中描绘五四前后的中国新思想:“正如久壅的水闸,一旦开放,旁流杂出,虽是喷沫鸣溅,究不曾自定出流的方向。”出现瞿秋白所述现象的主要原因是
A. 民主共和思想深入人心
B. 中国传统文化遭到批判
C. 新文化运动解放了思想
D. 马克思主义的广泛传播
下图是1864~1914年间中国报刊、杂志对民主一词使用数量统计图。以下属于④时期结束后给革命志士带来的新认识是
A. 君主立宪仍是思想界的主流
B. 思想革命比政治革命更重要
C. 向西方学习的新思潮已过时
D. 民主共和观念已被破坏殆尽
康有为曾说:“夫中西之本末绝异有二,一日势,一日俗,二者既异,不能复以中国之是非绳之也。”此思想
A. 全面否定了中国传统文化
B. 强调了西方文化先进性
C. 指明了变法图强的必要性
D. 打破了华夏中心观思想
张之洞指出,“劝农之要如何?曰:讲化学。……又兼机器之学。”“工学之要如何?曰:教工师。”“商学之要如何?曰:通工艺。”据此,张之洞意在强调
A. 农T商间是相互促进的
B. 向西方学习要力求全面
C. 借鉴西学之长的重要性
D. “中学为体,西学为用”